Africano

هجرة

2006-02-04T20:02:00.000+02:00

http://africano.manalaa.net

هاجرتُ إلى مكان جديد ....
غيرت عنوان مدونتي و عنوان مسكني معها
فمرحباً بالزائرين!
أفريكانو

سيتم توصيلك تلقائياً للموقع الجديد خلال خمس ثوان

لقطات - رياضة

2006-02-04T15:10:00.000+02:00

بالمصادفة كنتُ في ستاد القاهرة أشاهد مباراة مصر و الكونغو بالأمس. هذه اللقطات من هناك، بدون ترتيب زمني، مع القليل جداً من انطباعاتي الخاصة

1
ألاحظ تواجد الأمن بطريقة مبالغ فيها. نمر على أربع نقاط تفتيش، تُفتح الحقائب و تقلّب محتوياتها؛ و يسألنا الضابط بالتحديد عن الولاعات و السجائر. أما زجاجات المياه فهي المحظور الأول. و بينما تدّعي صديقتنا البلجيكية أنها لا تفهم العربية لتمر يزجاجتها، تضطر للتمثيل من جديد عند كل حاجز ببراعة تدهشني.
ما أدهشني حقاً هو قيام أفراد الأمن بكسر العصي التي يعلق المشجعون عليها الأعلام من المنتصف. لم أستطع فهم السبب أبداً، و بدَت لي العصيان أكثر خطورة - بالأخص على حامليها - بسبب أطرافها الحادة البارزة من المنتصف. ما يذهل هو الترتيب الدقيق: يوزع واحد الأعلام على الداخلين، يتبعه من يعطيهم العصي، متبوعاً بالأمن الذي يقوم بكسرها... منتهى التناغم

2
ترتيب الأمن المركزي بنفس كثافة المظاهرات و ربما أكثر. يوجهون الجماهير دائماً - كما لا حظ ميلاد - و يجلسون على أطراف مربعات التشجيع. و في لحظة ما، يدخل بعض أفراد الأمن - الباشوات - بمصاحبة الكلاب التي لا أرى مبرراً واضحاً لتواجدها.
الأعجب أن المخبرين - بملابسهم المدنية المميزة - منتشرون في كل مكان؛ و هم إمعاناً في الكشف عن هويتهم يقفون على حافة المدرج مواجهين الجمهور. كان المخبر المكلف بمنطقتنا يتحدث مع الصف الأمامي و يوقد سيجارته من ولاعتهم.

3
مع مرور الوقت، يفتر حماس الجماهير - الذين عليهم أن ينتظرو من الثانية ظهراً حتى بداية المباراة - يتولى أحد الأشخاص مهمة تحميس الجماهير. "تشير ليدر" بلدي يبذل مجهوداً حقيقياً في تنظيم المشجعين. و لكنه يفتقر للموهبة الإبداعية و للخيال، فيعود بنفس الهتافات كل مرة دون تجديد.

4
تتكرر الإشارات لله في الهتافات: "إن شاء الله هانكسب" - "الله حي التاني جاي" و في نداءات الجماهير للاعبين. حتى معلق الستاد بدأ تعليقه بآية قرآنية لا أتذكرها عن الانتصار. كأن الله بالضرورة في صف المصريين؛ لماذا؟ لا أجد سبباً واضحاً يجعل الله لا يؤيد الكونغو أو السنغال مثلاً، و بصراحة لا أجد سبباً واحداً يجعله يؤيد المصريين

5
أنظر بعيداً حيث يجلس مشجعو الكونغو البائسون. لم يحملوا سوى علماً واحداً كبيراً حتى أني أشفقت عليهم و وددت لو أعطيهم اليد الحمراء الكبيرة التي كنت أحملها. يحيط بهم الأمن من كل جانب و يفصلون بينهم و بين المصريين بطريقة توحي بأنهم مستهدفون - و كل ذنبهم أنهم يشجعون منتخب بلادهم أمام أصحاب الأرض و الجمهور

6
يدخل لاعبو الكونغو للتمرين قبل بداية المباراة، بينما أستمع للتعليقات من حولي: " يا ساتر" - "بص القرود أهم" - "بالطول بالعرض هانجيب الكونغو الأرض"
و قبل عزف السلام الوطني الكونغولي ينبه مذيع الستاد الجماهير المصرية على ضرورة الالتزام و عدم الشوشرة أثناء العزف. مع ذلك، ما أن بدأ عزف السلام الوطني حتى بدأ البعض في استخدام زماراتهم الضخمة بينما وقف البعض الآخر احتراماً... و قفنا مع الواقفين بين نظرات الأغلبية المستهجنة لتصرفنا الغير وطني
بالطبع لم يصفق أحد للاعبي الكونغو، بل كان الهتاف الجماعي "يييه" كلما جاء ذكر أحدهم أو ذكر بلاده.
أما التصفير المشوش إذا ما لعب الكونغوليون الكرة فهو علامة الوطنية الصادقة و حب مصر الحقيقي... أتعجب: هل فعلاً نصدق أننا متفوقون؟ هل نصدق أننا أفضل من الجميع؟ و هل فعلاً ننظر للأفارقة هذه النظرة؟ هل انتصارنا في الكرة هو أقصى أمانينا الوطنية؟ و لماذا نحتقر ضيوفنا هكذا بينما نطالب الآخرين باحترامنا؟

7
على ذكر مطالبتنا للآخرين، لاحظت لافتاتٍ كثيرةً تدعو لمقاطعة الدنمارك و فرنسا. و قرأت لافتةً تفول " بأبي أنت و أمي يا رسول الله - قاطعوا الدنمارك" لا اعتراض عندي على أي حملات ينظمها المسلمون لمقاطعة هذه الدولة أو تلك - و إن كان لديّ ملاحظات - لكنني لا أظن أن الستاد هو المكان الملائم لهذه الحملات. هل أصبحنا شعباً من المهووسين دينياً لا نستطيع أن نمارس أي نشاط بدون دخول الدين فيه؟ أم أن هذا جزء من عشوائيتنا التي تجعل البعض يحمل أعلام البرازيل و لبنان و فلسطين و ألبانيا في المدرجات؟

يُتبع

انتحار

2006-01-11T22:00:00.000+02:00

قُضي الأمرُ!
تركتَنا راغباً
و مضيتَ
في سلام

أيُّ حالٍ أفضل سترجو
إن بقيتَ معنا
ههنا، في الظلام؟

لا رجاء، و لا أمل
و لا اهتمام
يموت اليوم واحد
و كم بالأمس؟
و كم بعد عام؟

قضي الأمر!
يا صديقي أحسنت صنعاً
بالرحيل
مستريحاً ستنام

هنا ليسَ و طناَ؛
فلا شفاء
و لا كرامة
و لا احترام

ليس وطناً
يُسلَب الإنسانُ فيه
جسدُه
حين يقتربُ الختام

الانتحار يا صديقي
فرضُ عينٍ
و صلاةٌ
حين يصبح الوطنُ حِطام!
م

من رواندا للمهندسين

2006-01-06T19:00:00.000+02:00

مصادفةٌ جعلتني أشاهد فيلم "فندق رواندا" في نفس الأسبوع الذي حدثت فيه المأساة السودانية الأخيرة.
في المرتين صدمني الحدث، و صدمني أكثر ردود أفعال المصريين تجاهه...

عام 1994، قامت ميليشيات قبائل الهوتو بحرب إبادة جماعية ضد قبائل التوتسي في كيجالي عاصمة رواندا. وقتها -أتذكر أن الأنباء كانت تصل لنا في مصر عن المليون قتيل الذي ذُبحوا و ألقيت أجسادهم في منابع النيل.
كان النقاش الذي احتدم في القاهرة بعد وصول الأنباء هو عن خطورة الشرب من مياه النيل عقب إلقاء الجثث فيه. النيل نفسه الذي نغسل فيه بهائمنا و أوانينا و نقضي حاجتنا الطبيعية فيه...

المهم أن الجميع كان قلقاً على صحة المصريين - أو هكذا بدا وقتها - و لم يُسمع صوت واحد يتحدث عن شعب رواندا و لا عن المأساة الإنسانية التي كانت تحدث أمام سمع و بصر العالم أجمع.
لم يلاحظ أحدٌ تجاهل الدول الكبرى للمأساة، و لم يطالب أحدٌ مصرَ أن تقوم بدور إيجابي لإيقافها. مصر التي ينظر لها الأفارقة - كما حكى لي من قابلتهم في كينيا و السودان - على أنها منارة إفريقيا، و صوتها المسموع و مثالها.
لم يحركنا دافع سياسي و لا إقتصادي - و بالطبع - و لا إنساني! و بدا كأن إفريقيا بالنسبة لنا أراضٍ مجاورة، نستحي منها، و نضطر للتعامل معها لأن النيل ينبع من هناك. و بدا كأن لا شيئاً آخرَ يعنينا في المأساة سوى صحتنا - التي ظهر فجأة أنها تهمنا.

أواخر عام 2005، يعتصم مجموعة من اللاجئين السودانيين في ميدان مصطفى محمود بالقاهرة. كان وضعهم القانوني قد أصبح خاطئاً عقب توقيع اتفاقية السلام في السودان مما انتفى معها سبب اللجوء كما قالت مفوضية اللاجئين. لكنهم لم يستطيعوا العودة لبلادهم؛ كذلك لم تستطع - أو لم تُرد؟- مصر توطينهم.
طال الاعتصام ثلاثة أشهر حتى قررت السلطات المصرية إنهاءه كما شاهدنا و قرأنا في تغطيات المدونين المتميزة.
كانت الحادثة بعد أكثر من عشرة أعوام من حادثة رواندا؛ لكن ردور أفعال المصريين لم تختلف كثيراً... صدمة و اندهاش أصاباني عندما قرأت و سمعت ما يقوله الناس، و اقرأ معي و تعجب:

"كويس كدة! دول كاموا بيجيبوا أمراض في الميدان علشان هم مش نضاف"
(كأن صحتنا تهمنا مرة أخرى!)
" تتصور.. كانوا بيمارسوا حياتهم الطبيعية عادي في وسط الميدان"
(كأنهم يستمتعون بإذاعة مشاهدهم الخاصة على هوائنا البارد!)
"ريحة الميدان كانت وحشة؛ دول كانوا بيتبولوا في الشارع"
(اعبر تحت أي كوبري في القاهرة لترى عمّ ينكلمون!)
" تشويه سمعة مصر... منظر غير حضاري"
"شكل الميدان... شكل مصر... بلا بلا بلا بلا...."

لم ننضج بعد إذاً!! و لم نستطع أن نتوقف لنفهم أبعاد المأساة إنسانياً، و لم نتفاعل معها على هذا المستوى.
حتى على المستوى السياسي فشلنا في استيعاب الموقف و تعاملنا معه بمنطق "العسكر و حرامية" فبدا للعالم أن مصر جسدٌ بلا عقل، لا تستطيع إدارة أزماتها بدون جهاز الأمن، و لا تستطيع تحمل مسئوليات إنسانية - ربما لأن الشعب لا يدرك معنى "الإنسانية".

ربما لا يدرك الناس أن هذا النظام الذي تعامل مع أشقائهم السودانيين من منطلق أنهم مجرمين مطلوب تأديبهم، سيجيء اليوم الذي يتعامل فيه معهم بذات المنطق - و قد رأوا قبلاً و لكنهم على ما يبدو لا يفهمون!

في نفس السياق:
أصداء
ع.ن.ص.ر.ي.ة
أين يذهب اللاجئون السودانيون

الآلهة

2005-12-26T23:09:00.000+02:00

1
سرق بروميثيوس شعلة المعرفة من عند زيوس كبير الآلهة ليعطيها للبشر. كان بروميثيوس إلهاً كذلك، لكنه ارتأى أن المعرفة لا يصح أن تبقى لدى الآلهة فقط، و لم يكن أبداً مؤيداً لزيوس في عزلته عن البشر و احتقاره لهم. و بالرغم من تحذيرات زيوس له بأن المعرفة المقدسة لا تصلح للبشر المائتين، فقد خدعه بروميثيوس و أعطى للبشر - الساكنين في الكهف المظلم آنذاك - ما قد يفتح لهم مجال الألوهية. فوهبهم حرفة النجارة، و علوم الفلك لمعرفة الأزمان و النجوم، ثم أعطاهم الكتابة. و أخيراً سرق شعلة النار المقدسة من عند زيوس و وهبها للبشر!

2
حين أضاءت النار المقدسة الكهف المظلم، تفجّر الإبداع لدى البشر! و بدا أنهم قد يصيرون هم ايضاً آلهةً أو ما شابه. عندها، حمى غضب زيوس - كبير الآلهة - على بروميثيوس و على البشر؛ فقرر أن يعاقب الجميع!
عوقب بروميثيوس - الإله الطيب - بأن عُلِّق على جبل القوقاز عارياً، بينما النسر الإلهي يأكل كبده. و حتى يدوم عقابه للأبد، فقد أمر زيوس بأن يُخلق له كبدٌ جديد كلما فنى واحد...
هكذا تحمّل بروميثيوس ثمن محبته للبشر!

3
أما البشر، الذين ملأت النار المقدسة حياتهم بالمعرفة و الحكمة، فقد أغاروا آلهة جبل الأولمب من براعتهم! و قد خشي الآلهة إن هم تألهوا أن يطيحوا بعروشهم.
كان عقاب زيوس شديداً للبشر، كما كان أبدياً! فقد خلق زيوس فاتنةً بارعة الجمال... و قد صنع جسدها هيفيايستوس، و أعطتها أثينا العقل و الذكاء؛ أما أفروديت فقد وهبتها الفتنة و الإغراء.
و أسمى الآلهة الفتاة - العقاب "باندورا" أي مانحة كل شيء، و أرسلوها للعالم...

4
فتنت باندورا إفيمثيوس - أخا بروميثيوس الذي تنازل عن ألوهيته كي يصير بشراً بين المائتين - لأنه ، بصيره إنساناً، أصبح تحت حكم الشهوة و الفتنة. فلم تفلح معه تحذيرات أخيه من مكر الآلهة و كيدهم...
و حين ضاجع باندورا، ضحك زيوس من فوق جبل الأولمب، لأن مكيدته قد نجحت، و لأنه - في تلك اللحظة بالذات - انتصر على بروميثيوس للأبد. في اللحظة التي ضاجع إفيمثيوس فيها باندورا خرجت اللعنة من جسدها لتملأ الأرض، و دخل للعالم -للمرة الأولى - المرض و الفقر و البؤس و الشقاء.

5
هكذا عوقب البشر عقاباً أبدياً، لأن الآلهة لم تحتمل تفوقهم... و لأن نار المعرفة لا يمكن أن تسكن بينهم بلا ثمن.
على أن القصة لم تنتهِ هكذا - و ربما لن تنتهي أبداً - لأن باندورا قد بقى في جسدها ؛ بعد أن خرجت منه اللعنة لتملأ الأرض؛ بقايا إلهية اسمها "الرجاء". و كان السر الذي لم يكشفه زيوس و لا بروميثيوس و لا غيرهما للبشر، أن في ذات الجسد الذي حمل اللعنة يكمن سر التغلب عليها.

6
هكذا غلب البشر الآلهة، لأنهم قد حصلوا في النهاية على نار المعرفة المقدسة.
و لأن باندورا الفاتنة كانت مانحة كل شيء بالفعل - كما تسمت - اللعنة و الخلاص، المرض و الشفاء، اليأس و الرجاء!
م

أبوية

2005-12-17T18:39:00.000+02:00

1
عام 1966، وصف إريك بيرن - الطبيب الكندي - ثلاث مكونات تتصارع داخل النفس الإنسانية : الأبوي، الطفولي و الناضج. و شبههم في كتابه "ألعاب يلعبها البشر" بثلاث عاملات تليفون يدِرن سنترال واحداً و يتنازعن دائماً للرد على المكالمات.
كانت هذه بداية نظرية التحليل النفسي التفاعلي ، و معها ثورة علم النفس الحديث.
ما يهمني أن "الأبوي" هو المسئول دائماً عن تسجيل ما يتلقاه من "الآباء" دون تحليل و لا نقد. قال بيرن أن هذا الجهاز يبدأ في العمل منذ سن ستة أشهر و يتوقف تماماً قرب العشرينات ليتولى "الناضج" القيادة. و افترض بيرن أن هذا ما يؤدي بالضرورة للنفسية السوية.

2
في مناقشة مع صديق فرنسي، اقترحت أن أزمة الإيمان في أوروبا قد يكمن حلّها ببساطة في تقديم صورة الله الأب
الحنون للشباب. ردّ صديقي أن هذه قد تكون أصل المشكلة!
الله في المسيحية "آب" ، و باللغة العربية "أب". كان أن نشأ اللفظ عند محاولة إيجاد كلمة تعني المصدر و البداية، و كان اللفظ السرياني "آب" هو الأقرب للمعنى. أما الإسلام فيقدم الله في صورة أبوية أخرى، الأب الذي يعلم كلَّ شيء و يتطلب من أبنائه الكثير و قد يقسو أحياناً.
أب يحاصر بالحب أو بالقسوة،
في الحالتين النتيجة واحدة!

3
حين رَسم مايكل-أنجلو الله على حائط كنيسة السستين، رسم كَهلاً ذي جسم شديد القوة. هكذا عبّر الفنان عن الأب الذي لا يموت و لا يفنى.

4
سألتُ أمي: هل الله يرى كلَّ شيء؟
- نعم
- و هل يراني في الحمّام؟
- نعم
- كم هو متطفل!
( جون بول سارتر - الكلمات)

5
أعلن الرئيس السادات أنه "رب العائلة" و بهذا أفصح عن مفهوم ظلّ سابقه يصدقّه و يمارسه و إن لم يفصح عنه. كان عهد السادات هو ذروة العهد الأبوي في السياسة المصرية. تلاه عهدٌ شاء أن يكون أبوياً لكنه وجد نفسه في مأزق من يتخذ ابنته عشيقةً له. فحاول الانتقال بفجاجة من حالة الرئيس/ الأب إلى الرئيس / الزوج (شرعياً!). و مع هذا الانتقال، يعود مصطلح "الشرعية" للظهور، فيما لم يحتجه السابقان أبداً.

6
عند المسيحيين، الرئيس الأعلى للكنيسة "أب"، لا ليس اي أب بل هو ال"أب" - ال"بابا" (لإضافة شيء من الحميمية على الكلمة). له كل سلطات الأب و كل كرامته أيضاً. و يُنسَب له ما يُنسَب للأب، يدري مصلحة الأبناء، و يتكلم باسمهم بل و يتولى عنهم اتخاذ القرارات لأنه أدرى بمصلحتهم.
النظام الأبوي في الإسلام أقل وضوحاً، و إن كان يمكن إيجاد بعض مظاهره في مفهوم "الحاكم - أمير المؤمنين".

7
ينشأ الطفل المصري في كنف أبويه حتى الثلاثينات من العمر. وضع شاذ و غير طبيعي بالمرة!
الكل من حوله يمارس عليه أبوةً بشكل أو بآخر. مدرّسة الحضانة، ثم المدرسة، مدير المدرسة، أساتذة الجامعة (الآلهة الصغيرة و الكبيرة)،رجال الدين، رجال الأحزاب، نشطاء حقوق الإنسان (الذين هم أدرى بمصلحته)، العائلة، الشرطة، مباحث أمن الدولة، الأطباء، السيّاس... إلى آخر القائمة!
الكل يعرف مصلحته و ما يجب عليه أن يفعله، إلا هو!

8
ألاحظ صراصيرَ على سرير المريضة. أطلب الحديث مع مرافقتها: "ينفع كدة الصراصير على الملاية؟"
تجيبني في لا مبالاة: " و إيه يعني؟"
ثم تضحك من سذاجتي
أَضحك من نفسي لأني أردتُ أن أمارس أبوّةً عليها.

9
المعارضة تكشف انحراف الحزب الوطني و تقدم البديل. يسير شباب كفاية في مظاهرات و يجوبون الشوارع، يُعجَب الناس بشجاعتهم و يؤيدونهم سراً. في الصباح، ينتخب نصف الناس الحزب الوطني و نصفهم الأخوان المسلمين!
هكذا يرون مصلحتهم، فهل المعارضة تعرف مصلحة المصريين أكثر منهم؟
إذا ارادوا ان ينتخبوا الوطني و الأخوان فليفعلوا، لسنا آباءً لهم!!

10
قال زرادشت:
"انظروا إلى أهل الصلاح و العدل لتعلموا من هو ألدّ أعدائهم، إنه من يحطم الألواح التى حفروا عليها سُنَنَهم، ذلك هو الهدّام، ذلك هو المجرم، غير أنه هو المبدع.
إن المبدع يطلب رفاقاً له بين من يعرفون أن يشحذوا مناجلهم. و سوف يدعوهم الناس هدّامين و مستهزئين بالخير و الشر، غير أنهم يكونون هم الحاصدين و المحتفلين بالعيد"
( فريدريك نتشه - هكذا تكلم زرادشت)

11
لأني لا أريد ان أكونَ ابناً فأنا لا أريد أن أكون أباً

النبي الإفريقي - 6

2005-12-02T19:04:00.000+02:00

و في الصّباح،
و كان قد أشبع جموعاً بالأمس و شفى مرضى -
سأله تلاميذه :
"يا معلم، قُل لنا
كيف صرت نبياً؟"

أما المصطفى فبكى في قلبه
لقلة إيمانهم
ثم التفت إلى ورائه،
إلى حيث كانت الجبال تحتضن النهر الثائر
و قال لتلاميذه :
"الحق الحق أقول لكم
إني لم أرَ رؤيا في حياتي
و لم أسمع أصواتاً
و لم أحادث ملائكةً
و لا صنعت معجزاتٍ"

فقال بعضٌ منهم:
إنه يهذي لا محالة
ألم نره بالأمس يقيم مقعداً؟
ألم يخلق وردةً من حبة خردلٍ ملقاةٍ على الطريق؟
ألم نسمع ملاكاً يقويه عند تجربته؟

أما هو فعلم ما كانوا يقولون
و التفت إليهم صائحاً:

" الويل لجيلٍ يطلب أنبياءً
يجترحون المعجزات
و لا يمدون أياديهم لطفل صغير
يعبرون معه النهر باسمين

الويل لجيل يطلب أنبياءً
يتكلمون مع الملائكة
و لا يصمتون احتراماً لزهرةِ
تولد من عدم الموت إلى الحياة

الويل لكم إن طلبتم أنبياءً
يسمعون أصواتاً خفية
و لا يقدرون أن يستمعوا لعصفورٍ
ينشد أغنية الثورة كل صباح"

من ذلك اليوم رجع عنه كثيرون إلى الوراء
لأنهم شكّوا

و مضى هو مع من بقى من تلاميذه
إلى الجبل ليصلي

و في تلك الليلة،
عبر طفلٌ النهرَ
و وُلدت زهرة جديدة.
و عند الفجر،
أنشد عصفور!
م

الحلّ

2005-11-25T23:05:00.000+02:00

وضح الآن ما كان خافياً ، في الساحة السياسية قوتان لا ثالث لهما. قوة شعبية بحقّ، الأخوان المسلمون؛ و قوة تفرض نفسها بحسابات السلطة و الثروة، الحزب الوطني.
ما عدا ذلك وهمٌ توهمناه و صدّقناه! و أسميناه معارضة
فالمعارضة الوحيدة التي يفهمها الناس في الشارع هي المعارضة الدينية. لأننا مجتمع مهووس دينياً لا يسمع إلا لصوت الدين، و لا يرى مشاكل من حوله سوى عدم إقامة الحدود. هكذا نجح الأخوان بشعار بسيط لكنه يلمع للجماهير "الإسلام هو الحل"
أمامنا الآن مصر واضحةً كما لم تكن من قبل، و أمامنا تساؤلات فُرضت علينا

مأزق المعارضة:
* المعارضة الآن في مأزق، فهي لا تؤيد الحزب الوطني بطبيعة الحال كما أنها لا تستطيع التضحية بالمكاسب المدنية و العلمانية كي تتحالف مع الأخوان المسلمين باعتبارهم القوة المعارضة الوحيدة المتواجدة في البرلمان
لاحظت اتجاهات المعارضة و موقفها تجاه الأخوان المسلمين؛ الصحف كـ"الدستور" مثلاً هللت لفوزهم و لعبت على المشاعر السائدة. بينما هاجمتهم "الفجر" بضراوة متجاهلة التزوير الواضح الذي تعرضوا له.
بالإضافة إلى أن المعارضة قد رأت حقيقة حجمها في الشارع بعيداً عن الدعاية الإعلامية، و بدا أن المظاهرات لم تكسب شيئاً على أرض المعركة الانتخابية. و كأن "الإسلام هو الحل" فعلاً أمام قوى المعارضة إن هي أرادت التأثير و التواجد بين الناس! فهل تقبل المعارضة بهذا؟
البديل المطروح هو استمرار النضال من أجل معارضة بعيدة عن الشعارات الدينية، و هو الخيار الأصعب من جهة الوقت و المجهود و لكنه الأكثر نزاهة و الأعمق تأثيراً.
أمامنا موقف "عبد العزيز مخيون" - و هو يساري قديم - ممثلاً لمأزق المعارضة. فالرجل أعلن أنه سيؤيد الأخوان المسلمين من الآن فصاعداً لأنهم القوة الرابحة المؤثرة في الشارع.
فما هو اختيار المعارضة القادم؟

مأزق الأقباط:
* الأقباط أيضاً في مأزق؛ فالحزب الوطني الذي راهنت الكنيسة عليه لم يستطع أن يضمن للمسيحيين مكاناً في المجلس الجديد ، و لا حمايةً من تصاعد التيار الديني الذين يخشونه. و هم لا يستطيعون مد يد التحالف للحزب الزطني من جديد يعد ما ظهر من عجزه عن حمايتهم و من استغلاله لهم ككتلة أصوات لا يراعي مصالحها و لكنه يطلب تأييدها. كما أنهم بطبيعة الحال لا يستطيعون تأييد الأخوان المسلمين على الرغم من تطميناتهم المستمرة لهم و الرسائل التي يمررونها عن الدولة الدينية ذات المرجعي الإسلامية و حقوق المواطنة، إلى آخر هذا الكلام؛ في النهاية هم أخوان "مسلمون" لا يستطيع المسيحيون أن يأمنوا لهم.
فماذا سيكون موقف المسيحيين و الكنيسة بعد نهاية الانتخابات؟ هل مزيد من الانعزال خلق سور الطائفية أم محاولة الاحتماء بأحزاب تبدو لا حول لها و لا قوة أمام القوتين العظمتين؟

مأزق الأخوان:
* سيضطر الأخوان - إن هم استمروا في صعودهم - إلى تحقيق مكاسب حقيقية ضد النظام. ليست مكاسب من نوعية مصادرة روايات أو أغانٍ بل إصلاح حقيقي يمس هموم الناس الذين أعطوهم الثقة. ربما يفيدهم أكثر لو تحولوا إلى حزب سياسي و إن كنت أظن أنهم لن يرضوا بهذا الآن بعد أن أثبتوا تفوقهم علىكل الأحزاب الموجودة. لكن نجاحهم بهذا الشكل لا يمكن أن يستمر طويلاً تحت شعارهم الذي هو بلا مضمون حقيقي. فهل نحتاج لتجربة مؤلمة مثل السودان مثلاً حتى يكتشف الناس أن الأخوان لا يقدمون حلولاً حقيقية و لا بديلاً مشرقاً لأوضاعهم المتدهورة؟ أم أن الأخوان يمكنهم أن يعيدوا تنظيم أنفسهم ليتجاوبوا مع مسئوليتهم الحالية كأقوى كتلة معارضة في الساحة بطريقة أكثر نضجاً؟

مأزق النظام:
* يخرج الحزب الوطني من هذه الانتخابات أضعف مما كان قبلها. و قد انكشف أمامه غريمٌ قويٌّ لم يكن يظنه بهذا الحجم. و إن كان قد كسب نقطة ضد أحزاب و حركات المعارضة التي كانت له صداعاً في الفترة السابقة إلا أنه يتواجه مع الأخوان الذين هم أخفض صوتاً و لكن أقوى تأثيراً في الشارع. كما أنه خسر ثقة المسيحيين بسبب غبائه السياسي، و ليست أمامه حلول سوى استعراض القوة الأمنية و البلطجة حتى يضمن حداً أدنى من الأغلبية في البرلمان القادم تضمن توريثاً للحكم بلا مشاكل.
و لا أظن أن هناك أمل في أي إصلاح لهذا النظام، فما هي الألاعيب الجديدة التي سيخرج علينا بها عباقرة الحزب الوطني في الأيام القديمة كي يخرجوا من مأزقهم؟

تبدو جميع القوى السياسية الآن باحثةً عن حل لمآزقها. و سواة كانت الحلول المطروحة شرعية أم لا، نزيهة أم لا، في مصلحة الشعب أم لا، فالمؤكد أن مصر لن تكون بعد هذه الانتخابات كما كانت قبلها.
م

تدوينات في نفس السياق:
بهية و تحليلها المتميز
حائر في دنيا الله - الأخوان مش هم الحل
الأخوان هم صوت الشارع،شارع إيه؟
مالك - الإسلام هو الأخوان
لنتعد الطبيعي - صدق قرد الرمال
الأقباط الأحرار - خوف من صعود الأخوان من جديد

عبارات

2005-11-25T21:22:00.000+02:00

هذه مجموعة عبارات سمعتُها و قرأتُها في الأيّام الماضية، و بها خلاصة مشاعري و أفكاري خلالها. على سبيل المشاركة مع من يقرأها

" ما فيش أمل"

(....)

" لو ماضحكناش نموت"

(مرافقة إحدى المريضات في المستشفى العام)

"أحقر الأنشطة الإنسانية في مصر: الدعارة و السياسة و الطب"

(أحد زملاء العمل)

"يا ليتَ رأسي ماءٌ و عينيَّ ينبوع دموع فأبكي نهاراً و ليلاً قتلى بنت شعبي"

(مراثي أرميا - العهد القديم)

" ليست السن هي ما بلغه أحدنا من العمر، بل ما يشعر به"

(جابرييل جارثيا ماركيز - ذكريات غانياتي الحزينات)

"إن من لا يغنّون لا يمكنهم أن يتصوروا - مجرد تصور - ما هي سعادة الغناء"

(جابرييل جارثيا ماركيز - ذكريات غانياتي الحزينات)

"يبدأ الرجاء عندما ينتهي الأمل"

(هنري بولاد اليسوعي - إله المستحيل)

" الرجاء يجب أن يكون مصحوباً بالعمل، و إلا أصبح أمنية"

(ابن عطاء الله السكندري - جملة يرددها دائماً الأب كريستيان فان نسبن اليسوعي)

"يا إلهي،
لقد كان الألم كبيراً
حين تم ضبطٌ الأوتار
فلتبدأ موسيقاك"

(طاغور - جني الثمار)

" و كنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه تُرجعون"

(قرآن كريم)

"لو كنتُ سنبلة قمح نابتة في بلادي لكان الطفلُ الجائع يلتقطني و يزيل بحياتي يدَ الموتِ عن نفسه"

(جبران خليل جبران - العواصف)

رعاية - 2

2005-11-14T14:03:00.000+02:00

5
يشبّ حريق بالمعمل المجاور، ماس كهربي بأحد الأجهزة. يذعر العاملون. تصوّت رئيسة التمريض: ألحقونا! هانموت هنا كلنا، ألحقونا.
(ملحوظة: الرعاية في الدور تحت -الأرضي) يجري إليها عمّال و معهم طفايات حريق مسرعين نحو المعمل... الطفايات لا تعمل! آه تذكرنا، هي طفايات قديمة جداً...
يقرر أحد العمّال أن الأصلح هو فصل الكهرباء عن الدور كله. تفصل الممرضة سكينة الكهرباء. يفطن أحد الأطباء أن خمسة مرضى على الأقل يعتمدون علىأجهزة التنفس الصناعي! ندخل لعمل تنفس يدوي لهم حتى يعيدون فتح الكهرباء....
يسمونها "عناية مركزة"، و أسميها "تهريج مركّز"

6
أقف لملاحظة مريضة، بينما وقت الزيارة قد حلّ. هذا الجسد النائم أمامي غذاً له علاقات و تاريخ، بشرٌ يتجمعون حوله علّ الحياة تطيل الحلول به. أتأمل في صمت بينما تقترب مني ابنتها و تسألني عن الحالة. أجيب أنها لم تتقدم كثيراً و أنها ستوضع على جهاز تنفس صناعي لأنها لا تستطيع أن تتنفس لوحدها . تبتعد لتبكي بجانب أمّها، تخاطبها و تحكي لها أفكر في كمّ المعاناة التي نسببها للناس بوجودنا في حياتهم. ألم يكن من الأفضل الأّ تكون هناك مستشفيات؟
ما الفرق الذي نعمله؟ لماذا لا نتركهم يموتون في سكون و كرامة بعيداً عنّا؟

7
كيف يمكن أن تحافظ على قواك العقلية في مثل هذا المكان؟؟؟؟
خلص الكلام

رعاية

2005-11-11T14:30:00.000+02:00

مافيش أمل
أردد في ذهني بينما أعود كل يوم من عملي في وحدة العناية المركّزة. اليوم تنتهي مدّة عملي هناك، و لذا أكتب بعض اللقطات لأنقل الصورة كما هي. و بلا تعليق إلا في أضيق الحدود

1
أعمل ايام العيد... بالطبع الموظفون غائبون، فهي إجازة رسمية. لكن دفاتر الحضور و الانصراف موجودة دائماً. أسأل قبل العيد: "هل نوقّع ايام العيد؟" و يجيبني أحدهم بلا مبالاة: "طبعاً يا دكتور، مواعيد العيد زي مواعيد قبل رمضان" أضحك في سري، فإن كان رمضان مواعيده أخف من باقي العام فالأولى أن تكون مواعيد العيد مثله إن لم تكن أخف. على أي حال لا تفرق معي مواعيد رمضان ولا شعبان، أحرص أن أجيء في موعدي لأنني أعتبر نفسي طبيباً لا موظفاً.

2
صباح أول أيام العيد، و أنا مازلت مريضاً بالبرد اللعين. أوقّع في الدفتر بينما يزجرني الجالس على المقد بنظرة شرسة. "ماينفعش كدة!"
- ما ينفعش إيه؟
- ما ينفعش تفضل عيان و أنت في الرعاية
أندهش من المنطق - حتى رفاهية المرض لا أنالها في مستشفاهم اللعين! -
- آسف، المرة الجاية مش هاعيا
...
منتصف النهار، معدل الوفيات رهيب و لا أستطيع تبين سبب مباشر.في الرعاية نقوم بإسعاف القلب و الرئة للمرضى الذين يتوقف نبضهم، نقوم بالإسعاف لمدة عشرين دقيقة فإذا لم تحدث استجابة نقرر الوفاة. ألاحظ تردد "الموظف" الذي وقعت عنده في الصباح على أسرة الحالات الحرجة
- فيه حالات "اريست" يا دكتورة؟
يقصد cardiac arrest أي توقف القلب
ترد عليه النائبة أن هناك حالتَين متوقعتين في أي لحظة
- طيب ياللا افصلي الجهاز عنهم و خلاص!
أسألها: من هذا الشخص؟ و ما سلطانه الذي يُدخله العناية المركّزة بلا استئذان بل و يمر على المرضى؟!!
تجيبني في بساطة : (و كأنني كان المفروض أن أعلم) ده الحانوتي!

3
اتضح أن الموظفين - و هم لا يعملون في العيد - قد عهدوا بدفاترهم و بمفاتيح المستشفى للحانوتي. فهو بالطبع يعمل حتى في العيد و متواجد دائماً بقرب الرعاية لكثرة الطلب عليه.
(أقرأ في كتابٍ معي أن الرعاية لا بد أن تكون بجانب معمل و بنك للدم و غرفة عمليات - هذا في إنجلترا - في مصر يجب أن يكون الحانوتي متوفراً حتى لو كان بنك الدم على بعد أكثر من كيلومتر يستوجب عبور النيل!)

4
شك النوّاب في إصابة إحدى المريضات بالاتهاب السحائي (الحمّى الشوكية). و حين اتصلنا بالأستاذ المسئول عن الرعاية أخبرنا أنه إن صحّ الافتراض فإنه يجب إرسال المريضة لمستشفى الحمّيات و إغلاق الرعاية لتعقيمها لمدة ثلاثة أيام.
اتصلنا بمستشفى الحميات، فردّ علينا النائب النوبتجي بأن هذه المريضة تتطلب العناية المركزة و أنه لذها يجب عليها أن تدفع 750 جنيهاً نظير هذا. كان أهل المريضة قد اختفوا منذ الصباح بعد أن علموا بإصابتها و لم يظهروا بعد ذلك!
طبعاً النائب لم يكتب ما قال بل كتب ببساطة أنه لا توجد لديه أماكن بالمستشفى.
أما مدير المستشفى التي نحن فيها فقد اهتم بالأمر جداً حتى أنه امر بصرف "ريماكتان" و هو دواء الحمى الشوكية مجاناً لجميع العاملين بالرعاية!! و نصحنا باستخدام الكمامات عند التعامل مع المريضة، كما وعد بتقديم شكوى في نائب مستشفى الحميات ثم ترك العناية المركزة بأسرع خطوة ممكنة.
في النهاية لم يفعل أحد شيئاً، حتى قررنا نحن أن نرسل المريضة إلى الحميات بسرعة خوفاً على باقي المرضى و بالفعل قمنا بهذا. الطريف أن حالات الحمى الشوكية ظهرت في اليوم التالي و أظن أنها تستمر في الظهور طالما لا إجراءات حقيقية تتخذ.

سجن

2005-11-06T23:06:00.000+02:00

يا بذرةً في ظلمة الجليدِ و الرَّماد

تدوسها الأرجلُ في بلادنا

تدوسها الذئاب

تمخضي فراشةً و وردةً و غاب

(عبد الوهاب البيّاتي)

أقباط الأزمات و أزمات الأقباط - 3

2005-11-02T22:05:00.000+02:00

عرَضنا فيما سبَق بعض الأزمات التي وصفناها بأنها داخلية، اي تخص الكنيسة من الداخل بما يضعها بالتبعية في مقابل الأزمة الخارجية التي يتم دائماً التركيز عليها.
و خلال العرض، بدا أن ما وُصف بأزمة الأولويات يعني أن المطلوب هو البدأ بإصلاح الداخل قبل الخارج. و كان المعنى أن كلاهما ضروري، لذا لم أرى سبباً لتقديم أحدهما على الآخر . فالإصلاح يسير بجناحيه، واحدٌ على الكنيسة - و الأقباط - أن تقوم به، و الآخر عليها - و هم معها - ألاّ تكف عن المطالبة به.

بقى أن يكتمل عرض الأزمات بعرض سياقها الذي نشأت فيه، و ليس الهدف هو تبرير الأخطاء بقدر ما هو أمانة السرد و تفسير ما تم ذكره. بمعنى أن الأزمات لم تنشأ لسبب تأصل الشر في الأفراد، و لكن لوجودهم في سياق معين و ظرف تاريخي و مجتمعي يحيط بهم - مع أن هذا لا يعفي من المسئولية.

1- فن صناعة الفراعنة
لا يمكن مناقشة أزمة السلطة في الكنيسة في معزل عن أزمة السلطة في المجتمع المصري و مؤسساته و إلاّ صار هذا ظلماً بيّناً. كلنا نعلم كيف يخضع الشعب لقائده دون نقاش حتى ليكاد يؤلّهه بينما يكثر الشكوى منه في ذات الوقت.
و المقارنة بين السلطة الدينية و المدنية في مصر تكاد تكون متطابقة في هذا الوجه. أضف إلى ذلك "القداسة" التي تحيط برجل الدين في المسيحية، في مجتمع يميل للغيبيات و يصدقها بعد أن يصنعها.
كل هذا ساهم في تأصيل أزمة السلطة في الكنيسة القبطية.

2- الظلم التاريخي
لا ينكر قاريء لتاريخ مصر ما تعرضت له الكنيسة القبطية - و الأقباط - من ظلم تاريخي على مدى عصور عديدة. وهناك عصور اضطهاد كادت أن تودي بالكنيسة المصرية لولا تمسكها بما كانت عليه حتى الدم. هنا يجب أن نتوقف لنرى أثر هذا التاريخ العنيف على الشخصية القبطية في شتى نواحي الحياة. تنشأ من هنا أزمة اغتراب ما في ذلك شك، و ما يتبع الاغتراب من انعزال و انكفاء على الذات.
و في الأذهان أحداث الإسكندرية، و الجرح العميق الذي خلّفته بعد أن كاد حاجز مشاركة الأقباط في الحياة العامة أن ينكسر.

3- الضغط الإسلامي
تخاف الكنيسة على "قطيعها" من تأثير الغالبية الإسلامية، يُنشيء هذا كثيراً من التجمد و التمسك الزائد بتقاليد أقل أهمية من الجوهر.. ربما خوفاً من التنازل الذي يجر مزيداً من التنازل. ربما يصبح الأمر أكثر وضوحاُ إن تساءلنا عن وضع الكنيسة القبطية في بيئات غير إسلامية. في إفريقيا مثلاً - و قد رأيت - تكتسب الكنيسة القبطية حيوية مذهلة، و مرونة رائعة و تواصل حقيقي مع هموم الناس. و تتعاون مع كل العناصر الفاعلة في المجتمع بحرية و ثقة من أجل خدمة الإنسان. و كذا الوضع في أوروبا أيضاً، مما يشير إلى دور مهم لوجود الكنيسة في مجتمع إسلامي تخشى منه و من تأثيره عليها.

4- تاريخ ثقيل
للكنيسة القبطية موروث تاريخي ضخم، من أمجاد و انكسارات. لذل فهي تقف على أرضية تراثية تقليدية صبة. و لكن الجذور أحيناً لا تكون غذاءً بل قيداً!
و قد ذكر مثل هذا الأستاذ جمال البنّا في حديثه عن التراكمات التي تلت الوحي في الإسلام، فهي - كما قال - جبل عظيم مهيب، و لكنه قد يحجب الشمس.
ربما يفيد هنا ذكر مثال الكنيسة الكاثوليكية، و قد استطاعت بحنكة أن توازن بين الجذور و الحداثة في المجمع الفاتيكاني الثاني، بادئةً مرحلة جديدة من التاريخ الكنسي دون أن تفقد جذورها التاريخية.
طبعاً يرتبط هذا بالنقطة السابقة، فالتحديث لا يمكن في وجود "تهديد"، بل مزيد من التمسك بالجذور خوفاً من فقدان الأصول.

5- غياب التنظيم
تغيرت لغة الكنيسة القبطية مرتان، و عُزل الباباوات كثيراً، و مرّت عليها من العصور أقساها، لذا قلّ في تاريخها الاستقرار . و الاستقرار مناخ التنظيم و التأصيل - فالكنيسة القبطية لم يكن أبداً لديها كتاب "كاتشيز" أو تعليم موثق كما لدى الكاثوليك مثلاً، و لا لائحة للرهبان (باستثناء قوانين باسيليوس في القرن الرابع - و هو من الكبادوك)، و نظام لانتخاب البابا، فهي أبداً لم تكن مستقرة بما يكفي كي تفعل - و إن كان استقرارها في العصر الحديث يتيح لها هذا، و قد بدأ بالفعل.

هذه بعض المحاولات للفهم، و لا أدّعي أنها تشمل كل جوانب المشكلة. مجرد وجهة نظر عن أقباط الأزمات و أزماتهم

معاً أمام الله

2005-10-27T08:41:00.000+02:00

وقّع على بيان المدونين هنا

دعوة للصوم، معاً أمام الله...

لنصُم جميعاً - مسلمين و مسيحيين - يوم الآثنين القادم 31/10/2005 من الفجر و حتى غروب الشمس،
و ليكن صومنا المشترك تقدمةً أمام الله من أجل وطننا
عملاً روحياً يجمعنا نقابل به أعمال الكراهية و التفرقة
و لنكسر صومنا معاً، يبحث المسلم عن مسيحي يفطر معه و يفعل المسيحي كذلك

هيا نقف معاً أمام الله من أجل الوطن!
م

مرارة

2005-10-22T11:59:00.000+02:00

"هذا اليوم يوم شدّة و تأديب و إهانة
لأن الأجنّةَ دنَت إلى المولد و لا قوة على الولادة"
(سفر إشعياء - العهد القديم)

إلى الوطن - الذي كان عزيزاً

جرحناك

و لم يكفِنا

فقتلناك

و لا عزاء

للحالمين و الثوّار

و الشعراء!

فلا تغفر ذنوبنا

لأننا لا نفغر

لمن أساء

...

إلى الوطن - الذي كان غالياً

لقد بعناك

و لم يكفِنا

فقسّمناك

و جعلنا قطعَك الكريمة

بضائعَ

للشياطين و المجانين

و الأعداء!

فلا تغفر صفقاتَنا

لأننا لا نعرف - بعدَ البيع-

سوى الشراء

...

و يا أيها الوطن الجريح،

لا نستحق أن نكون

بنيناً لك

فلا تغفر أبداً لنا

قسوتنا و جهلَنا

و لا تُسامح و لا تُصالح

الأغبياء!

...

"الويلُ لأُمةٍ كثرت فيها طوائفها و قلَّ فيها الدين"

(جبران خليل جبران)

أقباط الأزمات و أزمات الأقباط - 2

2005-10-19T12:43:00.000+02:00

نبقى مع بعض الأزمات الداخلية للأقباط

4- أزمة الأولويات

ماذا يريد الأقباط؟ هل يريدون حقوق المواطَنة الكاملة مثلما يردد "أقباط الأزمات" دائماً و ليذهب الوطن إلى الجحيم بعد ذلك؟ هل هم بالفعل لا يرون من مشاكل في مصر سوى عدم المساواة في بناء دور العبادة أو تولي المناصب العليا؟
أرى مشكلة في ترتيب الأولويات هنا، فأزمات مصر أكبر و تستدعي تحركاً جماعياً على مستوى شعبي واحد يشارك فيه الأقباط بكونهم مواطنين.
بمعنى أن مشكلة عدم جودة الخدمة التعليمية و انهيار مستوى الخدمة الطبية للفقراء مثلاً تقلقني - كمصري و كمسيحي- أكثر من مشكلة إغلاق كنيسة أو عدم السماح ببنائها من الأصل.
ناهيك عن المشكلة السياسية و الفساد المالي و الإداري، إلى آخر مشكلات الوطن التي لا تنتهي. فإذا تحدث الأقباط بعد ذلك عن ما يسمونه مشاكل، فهل يصدق أحد؟
أظن أن الكنيسة و الأقباط بحاجة إلى إعادة ترتيب أولويات مطالبهم إن كانوا ينوون لعب دور مؤثر في المجتمع المصري

5- أزمة التراث

التراث المسيحي في مصر جبل ضخم يقف خلف الكنيسة القبطية. و لا شك أنه تراث فريدُ و عظيم، و لا شك أيضاً أنه - مثل أي تراث - يحتاج من يعيد النظر إليه و يقيّمه و يضعه قي سياقه الطبيعي.
و لا حاجة لنا هنا لترديد نماذج مما يتعلمه الأطفال في الكنيسة و من الغيبيات التي أقامت امبراطوريات من الثروة في كنائس لم يكن أحد يسمع عنها.
و قد سمعت بنفسي أحد القيادات، و قد عُرض عليه كتابٌ يحوي من الغيبيات و المعجزات ما يتنافى بصراحة مع الإيمان المسيحي، و قد علّق قائلاً "خليهم ياكلوا عيش!"
من مصلحة من أن تبقى الجماهير تحت نير الخرافات و الغيبيات؟ بالرغم من أن معظم القيادات الكنسية اليوم من بين أوساط الجامعيين و المثقفين.
بالتأكيد الكنيسة بحاجة للنظر من جديد إلى تراثها- الذي هو غنيٌ و مقيِّد معاً - حتى تستطيع التحرر من قيود كثيرة و بهذا تسعى لتحرير المجتمع من قيوده

6- أزمة الثروة

من أين تأتي أموال الكنيسة؟ من تبرعات الأقباط و الزوّار. و إلى أين تذهب؟ صمتٌ و لا إجابة!
مفروض أن تذهب لمشاريع البناء و الصرف على الفقراء الذين تعولهم الكنائس. لكن غياب توزيع جيد للثروة و إشراف على توزيعها أدى إلى أوضاع مضحكة و مبكية معاً.
حينما كنت في الصعيد منذ عامين، زرت قرية في غاية الفقر. حتى أن الناس لم يكن لديهم مكان لقضاء حاجتهم، و بينما الدير الذي هو في قلب القري مفروشةٌ أرضيته بالرخام النقي. و الأضحك أنهم كانوا في الدير يطلبون تبرعات لاستكمال البناء!! أية مسيحية هذه التي تحرسها أسوار الدير و تغلق أحشاءها عن الفقراء من كافة الأديان؟
و طبعاً لا مجال لتكرار الكلام عن السيارات الفارهة و المقرات الفخمة التي يسكن فيها القيادات، و لا عن أموال كنائس المهجر التي لا يعلم أحد أين تذهب بينما كنائس في إفريقيا لا تجد ما تقوت به كهنتها و العاملين فيها.
و في رأيي أن شيئاً من المركزية في توزيع الأموال مع إشراف نزيه عليها يضمن إلى حدٍّ ما عدالة في التوزيع حتى بين الأماكن المختلفة داخل أنحاء الكنيسة

يُتبع

أقباط الأزمات و أزمات الأقباط - 1

2005-10-17T15:18:00.000+02:00

أقباط الأزمات

بعد شهر تقريباً يُعقد المؤتمر القبطي الثاني في واشنطن لمناقشة "المسألة القبطية " كما أُعلن عنه. و قد وجه الداعون دعوتهم لممثلين عن الحكومة المصرية و كذلك لمثقفين مصريين من مختلف الاتجاهات علّهم يسهمون في بحث الأزمة. و لا أدري لماذا ظهر في ذهني تعبير "أقباط الأزمات"، هؤلاء الذين يبرز دورهم عند الحديث عن المشكلة القبطية ثم يتوارون بعدها حتى يظهرون من جديد مع الأزمات. و ليس الحديث هنا عنهم و لا عن أزماتهم.

تمييز

يخطيء من يظن أن مشكلة الأقباط واحدة، هما في رأيي اثنتان - واحدة خارجية شبع العالم من العويل عليها ( أقصد حقوقهم كأقلية) و الأخرى (و أنا أحسبها أكثر خطورة) داخلية، تجاهلها الأقباط قصداً او سهواً، و لعبت بها الدولة لتأصيل المشكلة الأخرى.
فيصح التمييز بين المشكلتين كما يصح التمييز بين الأقباط و الكنيسة. طبعاً هذا الخلط أيضاً تم استغلاله من كل الجهات المعنية بالمشكلة.

أزمات الأقباط

ما يعنيني هنا هو الأزمات المسكوت عنها لأنها تخص الكنيسة من الداخل. و هي تستحق أن تسير - في مناقشتها و حلّها - جنباً إلى جنب مع ما يسمى بمشكلة وضع الأقباط كأقلية. الأزمات بالتحديد هي أزمات الكنيسة التي تنعكس مباشرةً على الأقباط كأعضاء في هذه المؤسسة.
و كأي مؤسسة من مؤسسات مجتمعنا فقد اصابها ما اصابه، و نعني هنا بتحليل بعض من هذه الأزمات.

1- أزمة السلطة
أوضح ما يظهر من الأزمات الداخلية. السلطة الباقية منذ ثلاثين عاماً دون تغيير - في انتظارالتغيير من الخارج! و الواقع أن السلطة داخل الكنيسة هي -بالتعريف - سلطة أبوية روحية، لذا فقد افتُرض أنها لا تخضع لقواعد الاختيار المتبعة في باقي السلطات. فهي و لا بالانتخاب المباشر و لا بالاستفتاء و لا بأي شكل من الأشكال المعتادة.
و ما يردده البعض أن نظام اختيار البابا بالقرعة الهيكلية هو نظام تقليدي هو أمر خاطيء. فعلى مدار تاريخ الكنيسة القبطية لم يُختر البابا بالقرعة إلا ثلاث مرات، اثنتان منهم هما المرتان الأخيرتان.
و اللائحة المقننة لانتخاب المرشحين قبل تقديمهم للقرعة تم تغييرها أكثر من ثلاث مرات في اقل من خمسين سنة حتى توائم الأوضاع المطلوبة وقتها.
إذاً القاعدة أنه لا قاعدة! و لا انتقال مقبول للسلطة في الكنيسة كما رأينا مثلاً في الفاتيكان منذ شهور.
ثم ماذا عن تحديد صلاحيات من في السلطة؟ لا لوائح و لا قوانين بل سلطات مطلقة في يد فرد واحد لا ينتخبه الشعب و لا يملكون حق تغييره إن ارادوا!
يبدو مشهد السلطة الكنسية اليوم في مصر كأحد مشاهد البابوية الكاثوليكية في العصور الوسطى من حيث سلطان الرجل الأوحد و تحكمه في مقاليد الأمور حتى و إن لم يوجد ملوكٌ يتوجهم أو يخلعهم.

2- أزمة مراكز القوى
و هي بالطبع تتبع أزمة السلطة و متصلة بها!
فمع مرور الوقت تكون حول البابا مراكز قوى تفصله عن الشعب و عن واقعه. مراكز مصلحتها في بقاء الأوضاع هكذا (هل تجد تشابهاً ما مع الواقع العام في مصر؟) و لأن قوانين الكنيسة تضع أمر اختيار الأساقفة (و هم من يقودون قطعاً جغرافية تسمى إيبارشيات) في يد البابا وحده، فقد تأكد أن معظمهم ممن يوالونه أو يتبعونه.
و الأسقف باليونانية "أبيسكوبوس" أي الناظر من أعلى، أي الذي يرعى الشعب من وضع كهنوتي فوقي.
و قد استفحل سلطان البعض منهم، و مع تقدم السن بالبابا أصبح منهم من يسيطر على الأمور و يتحكم في شئون الكنيسة بلا أي سند قانوني ولا شعبي.
و الأمثلة لا تنقص المتابع، و لعل أحداث المحلة مازالت في الذاكرة.

3- أزمة الاغتراب عن الإسلام
لا يعرف أقباط مصر الكثير عن الإسلام إلا من خلال الكنيسة و وسائل الإعلام. و كلاهما معرفة نظرية بلا اختبار! يسأل الطفل في أول وعيه بالدين سؤالاً طبيعياً "هل يدخل المسلمون السماء مثلنا؟" و لا يجيبه أحدٌ في أحسن الظروف. و قد يسمع إجابات مغايرة من أناس معظمهم لا يعرفون عن الإسلام و المسلمين شيئاً كبيراً
ثم يكبر مغترباً عن دين غالبية المصريين، و في المدرسة ينفصل عنهم في حصة الدين. ثم في الجامعة لا يخالطهم، و في العمل يتعامل معهم في أضيق الحدود! هكذا يقضي عمره داخل وطن هو غريب عنه
و أزعم أن الكنيسة مسئولة بشكل ما مع الدولة عن هذا الوضع الذي يحكم سيطرتها على رعاياها. و مع غياب تعليم كنسي واضح بخصوص الإسلام يبقى الأمر ملتبساً، فلا نستطيع أن نرصد موقفاً واضحاً للكنيسة تجاه الدين الإسلامي لاهوتياً و بالتالي فالصمت المتواطيء هو الإجابة التي غالباُ ما تمرر رسالة عزلة و كراهية.
و يبقى الاغتراب أحد أهم أزمات الأقباط التي يجب التعامل معها جنباً إلى جنب مع أزمة حقوقهم المنقوصة

يُتبع

احتجاج

2005-10-10T10:26:00.000+02:00

مهداة إلى محمد

الخبرتتحدث عنه د.سحر الموجي في "المصري اليوم" في صفحة "مساحة رأي"
بالتأكيد علامة رجاء تستحق وقفة للتفكير و التأمل

"أضرب أطباء مستشفى الزقازيق العام عن الطعام منذ يوم 26 سبتمبر يأساً من استمرار تدني الخدمة الطبية المقدمة للمرضى بسبب الفساد المالي و الإداري من قِبَل المستشفى"

ثم تصف بعد ذلك ما المقصود بالخدمة الطبية المتدنية بشيء من التفصيل .و هو ما نراه و نعيشه كل يوم في المستشفيات العامة : وضع متدنٍ بالفعل لا يمكن إرجاعه -للأسف- إلا لعجز المرضى الفقراء عن توفير علاج بديل .

فهل يا ترى إضراب الأطباء -عن العمل و ليس عن الطعام - يمكن أن يغير شيئاً في سياسة الدولة تجاه القطاع الصحي؟
هل هي تجربة يمكن تعميمها؟
هل يمكن أن تتبناها النقابة مثلاً؟ أم تقوم على مبادرة ذاتية؟
و أي قطاع من الأطباء سوف يكون أكثر تأثيراً حالَ إضرابه؟
و كيف يمكن إقناع الأطباء بجدوى هذا الإضراب - إذا افترضنا تعميمه؟

حوار

2005-10-02T00:17:00.000+02:00

هذه تدوينة متأخرة أسبوعان، كتبتها ثم نسيتها. و ذكّرني بها ما كتبه جار القمر بعنوان جنون.
و هي عن شخص أحبه جداً ، أولاً لعلاقة شخصية عزيزة بيننا و ثانياً لأنه أحد الشخصيات الفذّة التي تعيش في عصرنا الحالي و أحد قليلين ما زالوا يعيشون الإخاء الديني بالفعل، بتلقائية بعيدة عن اللحى المتعانقة و الأيادي المتشابكة

منذ أسبوعين احتفل الأب كريستيان فان نسبن اليسوعي بمناسبة مرور 50 عاماً على رهبنته

أدعوكم لقراءة هذا الحوار معه، نقلاً عن جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 16/8/2004

مقدمة

يقف الأب كريستيان فان نسبن موقفاً متفرداً، فهو ليس مجرد رمز من رموز الحوار الاسلامي ـ المسيحي، عبر موقعه كراهب هولندي الأصل يتبع رهبنة الآباء اليسوعيين، ولكن بالأساس لأنه يعيش في مصر منذ مجيئه اليها عام 1962، جامعاً بين خبرة كنيسته الكاثوليكية الأوروبية في الحوار الاسلامي ـ المسيحي، وبين خبرة المعايشة مع أبناء «وطنه» الجديد في مصر، والتي اختارها لاقامته الدائمة، وبين تجربته في دراسة الفلسفة الاسلامية في كلية الآداب، جامعة عين شمس، حيث انتظم في الدراسات العليا في قسم الفلسفة، ثم أكمل دراسته للفلسفة الاسلامية في جامعة «السوربون» في فرنسا، ونال درجة الدكتوراه حول «تفسير المنار للقرآن الكريم للشيخ محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا»، والأب كريستيان منخرط تماماً في النشاط الاجتماعي والثقافي في مصر، فبالاضافة الى عمله أستاذاً للفلسفة في كلية العلوم الانسانية واللاهوتية في القاهرة، فهو يشغل منصب العضو الاستشاري للجنة الفلسفة في المجلس الأعلى للثقافة، وعضو لجنة الفلسفة والديانات في مكتبة الاسكندرية، وعضو الجمعية الفلسفية المصرية، وعضوية جمعية «الاخاء الديني» التي يقول عن نشاطه فيها: انه الأقرب الى قلبه، هذه الرحلة الغنية، بخبراتها المركبة، يرصدها الأب كريستيان في كتابه الأخير «مسيحيين ومسلمين، اخوة أمام الله»، والذي صدر باللغة الفرنسية العام 2003، ويجري اصدار نسخته العربية عن المجلس الأعلى للثقافة في القاهرة، وربما يلخص الاهداء الذي يتصدر هذا الكتاب عمق الفهم الروحي والانساني للأب كريستيان، فهو يكتب: «لذكرى محمود رجب، أخي في الله، كانت صداقته ينبوعاً لهذا الكتاب»

نص الحوار

مسافة بعيدة تفصل بين عمل المستشرق عن حياة الراهب، بالنسبة لك، كيف تنظر الى الحدود الفاصلة بين المجالين في تجربتك؟

بالنسبة لي، فأنا أبعد ما أكون عن صفة المستشرق، الاستشراق يعني: النظر الى الشرق من الخارج، وهو ما لا ينطبق على طبيعة رحلتي ودوري، أنا أنتمي لهذه المنطقة وخصوصا مصر، صحيح أنا لست مصري الأصل، لكنني صرت منتمياً لها، أما بالنسبة للاستشراق، فهو ليس حالة نمطية ثابتة، فهناك العديد من أنواع الاستشراق، وهو باعتباره ظاهرة علمية تهدف لدراسة العالم الاسلامي عموما، والعالم العربي الاسلامي خصوصا، كان دائماً محل تشكيك، مابين رؤيته، باعتباره نشاطاً علمياً خالصاً ينصب على الشرق، وبين رؤيته كمجرد «مؤامرة»، وفي كلتا الحالتين ينبغي تجنب التبسيط والتعميم، فالى جوار الدراسات المهمة ذات الطبيعة العلمية لموضوع الشرق والتي أنجزها مستشرقون، كان هناك نوع آخر من الاستشراق يسعى لخدمة السيطرة والهيمنة الاستعمارية، وعموما فالدراسات الاستشراقية، مثلها أي نوع آخر من الابحاث التي يجري انجازها تحت لافتة ما يسمى بالدراسات، قد تكون مدفوعة بأغراض غير البحث العلمي الخالص، بل لخدمة أغراض معينة، دائما ما تكون هناك غاية ما للبحث العلمي، والمهم كيف يجري توظيف المعرفة المحتملة لهذه الأبحاث، هل يجري توظيفها لخدمة التفاهم بين البشر، أم للإضرار بقيمهم الانسانية المشتركة.

كثيراً ما يجري الربط بين الاستشراق والاستعمار بالتبشير المسيحي، كيف ترى تأثير هذا الربط على طبيعة الحوار الاسلامي ـ المسيحي؟ـ

لا شك أن هذا الربط يؤثر على طبيعة الحوار المسيحي ـ الاسلامي، لذلك أحب أن أوضح ما في كلمة «تبشير» من التباس، اذ يجري فهم التبشير المسيحي، باعتباره مجرد دعاية لدين على حساب دين آخر، ولكنني أراه أقرب لمفهوم الشهادة منه لمفهوم الدعاية، كلمة دعاية تصلح للتعبير عن الترويج لأفكار حزبية، بهدف جذب أفراد لصالح حزب ما ضد أحزاب أخرى، وهو معنى فقير وضيق، وان كان يلائم المجال السياسي، فهو لا يليق بالمجال الديني، أما الشهادة فهي فهم مختلف تماما، لأن لكل دين شهادته، وبهذا المعنى فالشهادة التي يوفرها الدين للمؤمن لا تتضمن معنى الدعاية، فكل يعيش ايمانه، وحياته نفسها هي شهادة على هذا الايمان، والايمان الحق لا يؤدي بالضرورة الى استبعاد الحقيقة عن ايمان الآخرين، وبهذا المعنى، فحوار المسلمين والمسيحيين انما هو شهادة متبادلة، نبيلة ومحترمة، لا يجوز لها أن تكون دعاية دين ضد آخر والا افتقد الحوار معناه، فأصحاب الحوار هم معاً في شراكة كاملة أمام الله وبحضور الله.

لماذا اخترت التخصص في دراسة الفلسفة الاسلامية، أو ما الذي كان يريده الراهب اليسوعي من اختيار الحياة في الشرق ودراسة الفلسفة الاسلامية؟

ــ لقد جاءت خبرتي الشخصية في العلاقة مع الشرق الاسلامي من خلال رهبنة الآباء اليسوعيين التي انضممت اليها العام 1955 بعد انهاء تعليمي الثانوي، فلقد تيسر لي اكتشاف رحلتي الخاصة عبر الالتزام الرهباني، فالتحقت بهذه الرهبنة المنتشرة في معظم أنحاء العالم، كنت على استعداد للخدمة في أي مكان، وسوف يدهشك أن أذكر لك أنني كنت أتمنى الخدمة في اندونيسيا، التي حلمت بالسفر اليها منذ كنت طفلاً صغيراً، ولكن حلمي هذا لم يتحقق الا وأنا في الستين من عمري، حين اشتركت في أحد المؤتمرات، في عام 1960 سافرت الى لبنان، وأقمت هناك لمدة سنتين، وفي لبنان تعلمت اللغة العربية والثقافة العربية الاسلامية، وكانت دراسة ممتازة وكثيفة، ومع تعلمي اللغة العربية تعلمت كيف تكون اللغة طريقاً لفهم الآخر والتعلم من قيمه وثقافته، وليست مجرد وسيلة لتوصيل الأفكار، لقد أتاحت لي هذه الدراسة قراءة العديد من نماذج الأدب العربي القديم والحديث، بل وحفظ نماذج من الشعر الجاهلي ومن الشعر المعاصر، اضافة الى دروس الترجمة من الفرنسية الى العربية والعكس، ولما قررت اكمال دراسة الفلسفة اخترت الفلسفة الاسلامية، جئت لمصر العام 1962، وما أن دخلت مصر حتى دخلت مصر في قلبي ودمي بثقافتها وحضارتها والعشرة الطيبة لأهلها، وتحديداً في قسم الفلسفة في جامعة عين شمس، بدأ احتكاكي الحقيقي بالاسلام عبر تعاملي مع المسلمين، حيث قابلت هناك صديق عمري محمود رجب، كان حينئذ معيداً في القسم ويزاملني في الدراسات العليا، ولقد استمرت صداقتنا حتى وفاته في عام 2002، وأنا اليوم أدرك أن دراستي للفلسفة والحضارة العربية الاسلامية قد مرت عبر علاقاتي بالأشخاص، وهو ما رصدته في كتابي «مسيحيين ومسلمين: اخوة أمام الله»، ان دراسة دين ما هي شيء يختلف عن دراسة الفلسفة، فلا يشترط لكي أدرس فلسفة معينة أن تربطني علاقة بأشخاص ينتمون لهذه الفلسفة، بينما ينبغي أن تمر دراسة دين ما عبر المؤمنين به، لأن الدين هو أساساً تعبير عن موقف ايماني، موقف علاقة بالله، وبالتالي فلا يمكن معرفة دين آخر من غير معرفة ناس مؤمنين ينتمون لهذا الدين، وكيف ينعكس ايمانهم على حياتهم.

تميز في كلامك بين المعرفة النظرية بدين ما، وبين المعرفة المباشرة عبر الاحتكاك بالمؤمنين بهذا الدين، كيف تبلورت معرفتك بالاسلام والمسلمين عبر رحلتك؟

ـ كانت معرفتي النظرية الأولية بالاسلام من خلال دراسة رموز الفلسفة العربية والاسلامية مثل ابن رشد وابن سينا وغيرهما، وتأثيرهم على فلسفة العصور الوسطى الأوروبية، فضلاً عن فكرة بسيطة عن أساسيات الاسلام، وفكرة موضوعية، نوعا ما، عن أهمية الاسلام والحضارة الاسلامية بالمعنى الثقافي؛ ولقد تأثرت كثيراً بمعرفتي بمحمود رجب، التي صارت صداقة ممتدة منذ تعرفي به، وهي صداقة امتدت لأسرته التي تعاملت معي كواحد من العائلة، ولقد كان أبوه الشيخ رجب، الذي أنهى حياته الوظيفية مديراً للمعاهد الأزهرية في القاهرة، يعيش ايمانه من دون أي تعصب وبلا أدنى تظاهر، وبأقصى قدر من صدق المشاعر الانسانية، وكان الشيخ يقدمني للآخرين بوصفي أخا لمحمود، وأذكر في سنة 1966، حينما كنت أتأهب للسفر الى فرنسا لدراسة اللاهوت، أن طلب الشيخ رجب من ابنته فاطمة، وهي مازالت صديقة غالية، وكانت تدرس، حينئذ، في كلية الفنون الجميلة، أن ترسم لوحة تكون هديتهم لي في مناسبة سفري، ورسمت لوحة جميلة للعذراء تحمل ابنها، كانت هذه الهدية، بالنسبة لي، رمزاً لعلاقة مستمرة بهذه العائلة، ولاشك أن هذه العلاقة الانسانية التي ربطت بيني وبين عائلة الدكتور محمود رجب، هي مثال لصداقات أخرى كثيرة مع مسلمين جعلتني، كما قلت من قبل، اكتشف وأتفهم الموقف الايماني في الاسلام.

بحكم التخصص في الدراسات الاسلامية، ما الدور الذي تراه قريباً الى نفسك؟

ـ أنا أتصور أن التفاهم يتطلب فهماً، وعندما انصرف تركيزي الى دراسة الفلسفة الاسلامية، وخصوصا الفكر الحديث، وهو التخصص الذي نلت عنه درجة الدكتوراه، كان الهدف فهم وتفهم الثقافة والفكر والايمان الاسلامي، وهكذا صار الاسلام والمسلمون جزءا من الأنا الشخصية التي تخصني، وهو مفهوم يختلف عن الذوبان، وانما هو أقرب لمفهوم الوحدة في الاختلاف، ولقد اخترت من ذلك ما ساعدني كثيرا على تعميق التفاهم، ومع الوقت اكتشفت أن دوري هو صنع الجسور بين الناس، بين المسلمين والمسيحيين، بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية، وعموماً بين حضارات وثقافات وأشخاص مختلفين، فحيث يوجد اختلاف أجد دوري في مد جسور للعلاقة والاتصال، فلكي يكون الواحد جسراً حقيقياً يربط بين ضفة وأخرى، يجب عليه أن يبذل جهداً حقيقياً.

بحكم موقعك، كيف ترى علاقة المسلمين والمسيحيين في مصر، وهل حدثت تغيرات في السنين الأخيرة ؟

ـ علاقة المسيحيين والمسلمين في مصر تجربة متفردة، لأنها علاقة مشاركة في وطن حقيقي واحد منذ بداية انتشار الاسلام الى الآن، ولقد أنضجت هذه العلاقة المتفردة تحديات واختبارات ومعاناة، ومن المؤكد أنها قد تأثرت بالمتغيرات القوية الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي حدثت منذ سبعينات القرن الماضي، لكن مثل هذه العلاقة العريقة تستطيع أن تبقى حية على الرغم من كل المؤثرات، ونتيجة للغنى العميق الذي يميزها، وهذا لا يعني أن نأخذ هذه العلاقة كقضية مسلم بها تتحرك بشكل آلي، انها علاقة تبلورت عبر الممارسة والحياة اليومية والهموم المشتركة، وهي تحتاج دائماً، وخصوصا هذه الأيام، للتجديد من أجل اعادة الحياة الحقيقة لها، من خلال الأساس القوي والارث التاريخي المشترك الذي يتأسس عبر مفهوم الوحدة في الاختلاف.

رحيل

2005-10-01T01:10:00.000+02:00

يا ريته ماكان فيه مراكب
يا ريته ما كان فيه سفر
[من أغنية لفيروز]
م

"أسافر غداً
و أسمع أنا بدون اهتمام
كأني أعتدتُ خبرَ الرحيل
كأن الرحيل مصير محقق
أو التزام!

لماذا الفراشات دوماً ترحل
قربَ الشتاء؟
لماذا الفراشات دوماً تطير
نحو السماء؟

"أسافر غداً"
و أسمع أنا بدون اهتمام
كأني رأيتُ الرحيلَ قبلاً
أو عشتهُ
من ألف عام!

لماذا الفراشات دوماً تهاجر
بدون انتظار؟
لماذا الفراشات حتماً تسافر
بدون اختيار؟

كواليس - 2

2005-09-29T16:17:00.000+03:00

يفتح بابٌ غير الذي طرقنا، و يستقبلنا أحدهم في ترحاب شديد.
- لازم تشربوا حاجة، جبنم معاكم إللى هاتقروه؟
- لا لكن يمكن الحصول عليه من الإنترنت الآن
(في امتعاض): - حسناً في الداخل أجهزة كمبيوتر و وصلة أنترنت
...
بريدي الألكتروني لا يفتح، أنزل لإحضار النص من سيارتي. عندما أعود أجدهم قد بدأوا التصوير مع محمد.
أجلس على المكتب المقابل و أتأمل ما يفعلون. هكذا يصنعون الوجوه التي تملأ الشاشات إذاً!
الأمر كله كاميرا و شريط و مصور محترف ثم مونتاج و ... و تخرج الصور التي تملأ عيون الناس و أيامهم و لياليهم!
أتجول بعيني في المكان، و أتفحص عناوين الأرشيف:
الجرائد المصرية - انتخابات الرئاسة - الإرهاب - كفاية -....
يعجبني النظام و يعجبني الجو الذي يسيطر على المكتب
...
يحين دوري، فننتقل إلى غرفة أخرى للتصوير
يطلب مني أن أتصفح المدونة و أن أتظاهر بالكتابة (دون تفكير عميق هذه المرة!) فأكتب تعليقاً على تدوينتي السابقة. ثم يطلب مني صفحة بها صورة (و هم قليلون في مدونتي) فأفتح ما كتبته في ذكرى ناصر العام الماضي.لكن الصورة لا يمكن تكبيرها، فيختار دعوة لإحدى التظاهرات لتكون خلفي أثناء الحديث.
....
يسألني كالمعتاد، عن بداية التدوين، و المخاطر (؟) و موضوعاتا مدونتي و عن تخيلي للمستقبل
ثم نذهب للنافذة حيث يطلب مني الوقوف و الظهور كأنني أفكر
لا أعلم كيف يمكن معرفة إن كان الشخص يفكر أم لا إن هو نظر من نافذة. لكنني على أي حال أطعت أوامره
- اقلع النضارة، البس النضارة، تجول بعينيك في المنظر....
...

-خلاص كدة، ألف شكر يا شباب!
نلتفت لبعضنا بعضاً متسائلين، و لكن ليس ثمة إجابة واضحة
"كائنات إعلامية" لفظ مهذب لما كنا عليه خلال الساعة الماضية! كائنات مطيعة تفعل ما يُطلب منها دون اعتراض.
أو غرباء في عالم لا ندري عنه شيئاً، يقودنا أحد سكان هذا العالم الجديد. أو تلاميذ في مدرسة أبتدائية ينتهون من أول اختبار لهم، ذروة الانفعال ثم النزول من اعلى الجبل في لحظات!
الآن ليس علينا سوى انتظار النتيجة - أقصد عرض البرنامج
...
و حين يغلق الباب ننفجر في الضحك على كل شيء و من كل شيء
...
هكذا نخرج لأول مرة إلى النور، إلى العَلَن... مروراً بطريق "الكواليس"!
م

كواليس - 1

2005-09-29T15:31:00.000+03:00

آلو، مينا؟ معك (...) من قناة الجزيرة في قطر
- ....

كنتُ أعرف أنهم سيكلمونني، بعد أن أخبرني علاء بهذا. لكن، بهذه السرعة؟
أخذ المعد يشرح لي ما يتصوره عن البرنامج.
لم أكن أعلم كل هذا، و كنت أتخيل أنه مجرد أسئلة و إجابات بسيطة لن تأخذ وقتاً طويلاً. إلا أنه بدأ يتحدث عن "تصوير المدوّن و هو في حالة تدوين" (!) و عن تصويره و هو يدخن أو يشرب القهوة و عن فقرة سأختارها كي أقرأها بصوتي.
لم أتشجع للفكرة مشككاً في قدراتي التمثيلية ، و طلبت منه مهلةً للتفكير. فلم يعطني أكثر من ساعة!
كان هذا صباح الجمعة الماضي، و كنت في نوبتجية عمل بالمستشفى.
قررت أن أستشير من أثق في آرائهم خلال الساعة المتاحة لي، اتصلت بعلاء و بصاحب الأشجار ثم أرسلت لرامي فاتصل بي. لم تكن هناك إجابات عند أحد، كان هناك تشجيع مع بعض الاعتراضات القابلة للنقاش.
...
قررت الرفض، و اعتذرت للمعد. و لما سألني عن الأسباب كنت صريحاً فذكرت أن الخوفَ أولها.
كان مفحماً، جملةٌ قالها ما زالت ترن في أذني:
"ستظل تكتب لنفسك داخل غرفة مظلمة"
إذاً هو تحدي الخروج للنور! حسناً سأحمل مدونتي و أخرج بها من كواليس غرفتي إلى "كواليس" الجزيرة
- من سيظهر أيضاً؟
- هل تعرف بهية ؟ (نفس السؤال يا محمد!)
- لا
- هل تقترح أحداً؟
- محمد هو الأقدر على مثل هذا اللقاء
...
بعد ربع ساعة، الهاتف من جديد:
- أنت و محمد ستكونان جاهزين للتصوير يوم الأحد صباحاً
...
أتصل بمحمد:
- أنت فعلاً قبلت؟؟
- هو إيه إللي احنا عملناه في نفسنا ده يا مينا؟!
نضحك و نتفق أن نتقابل كي نتناقش فيما سنقوله
...
أقضي اليوم التالي أفكر في الفقرة التي سأقرأها. أتواصل بالبريد الإلكتروني مع المعد حتى نصل إلى اتفاق بيننا. صباح الأحد أقابل محمداً و نتحدث سوياً في نتائج ما سنفعل و نتخيل لو أقرأ فقرة "أوضاع" و لو يقرأ هو "الزمار"، فتكون هذه نهايتنا السعيدة!
و نتخيل لو يستضيفون محمداً في برنامج طويل أسميه "مع محمد" على مثال "مع هيكل"، و نتخيل ما سنقول لو أتيح لنا وقتٌ طويل للحديث
...
ميعاد التصوير تأجل حتى الخامسة عصراً بسبب انتخابات نقابة الصحفيين، و المكان قد تحدد في مكتب قناة الجزيرة بالقاهرة
يحكي لي محمد حكاية الشاب الذي أعطى قناة الجزيرة شريطاً للأمن و هو يضرب أحد المشايخ و تم اعتقاله عند خروجه من العمارة. تزداد رعشتي و سرعة ضربات قلبي
يقترح محمد أن نأخذ "إندرال" لتهدئة ضربات القلب و تخفيف التهتهة قبل ساعة من التصوير كما وصف له أحد الأطباء
يحين الموعد، و أعبر على محمد في نقابة الصحفيين ثم نصعد سوياً إلى المكان المحدد
الرعب يقتلنا
- آخ! نسينا أن نأخذ الإندرال!
نصل للشقة التي تحمل علامة الجزيرة و ندق الجرس

يتبع

حياة

2005-09-20T11:58:00.000+03:00

دراما في ثلاثة مشاهد

المشهد الأول - العيادة الخارجية بالمستشفى الحكومي (غرفة خارجية)

تدخل علينا الغرفة و على وجهها ابتسامة باهتة. لا يلتفت معظمنا، فجميعنا أناسٌ مشغولون (بمَ؟) الكلُّ عابس لذا فابتسامتها سرعان ما تذوي.
-خير يا ستي؟
يقولها في قسوة من دون أن يرفع رأسه كي يبصر وجهها الأسمر المكتنز (وجه مصري صميم!)
تحكي شكواها في شيء من الحياء الذي تبقى رغم خبرة السنين. أما نحن فنكتب بضعة كلمات انجليزية على أوراقٍ أمامنا، ربما من قبل أن نسمع الشكوى. حتى الوجه لم نبصره حتى الآن. لا يهمنا الوجه كثيراً، نحن في عيادة لأمراض النساء!
يأمر:
-روحي نامي على السرير و اقلعي هدومك من تحت
فقد حياءه من خبرات السنين!
...

المشهد الثاني - حجرة الكشف

سريران متجاوران، يفصلهما ساتر من القماش لا أظن أنه يستر شيئاً! (ما حاجتنا للستر أصلاً؟)
تدخل السيدة و هي منهكة (ربما محرَجة؟) و قد فارقتها الابتسامة الأولى. أسألها عن تاريخها الطبي، و عن أولادها
تخبرني عنهم في سعادة الحنين، يقاطع حديثنا و يدخل مرتدياً قفازه الأبيض اللعين.
تفتح ساقيها و يحدّق الجميع ما بينهما...
الكل مجتمع حول مصدر الحياة، لكن بلا بقايا من حياة و لا حياء!
التهابات حادة، كلمات إنجليزية معقدة تخرج من بين الشفاه، و كرامة إنسانٍ تُهدَر بلا ثمَن!
يضحك بصوت مرتفع
يسأل في تخابث:
- عايزة تتعالجي ليه؟
تنطق بالكلمة السحرية،ملخصةً كلَّ معاني المتعة و الألم معاً:
- جوزي
أنظر للجسد الملقى على سرير الكشف، و ليس به سببٌ للذة ولا للعشق
هل سلبنا ما به من بقايا كرامة أيضاً؟
أفكر في تلك الحياة الماثلة أمامي، في أحلامها، في لحظات سعادتها (هل توجد؟)، و آلامها...
الآن صارت هذه الحياة جسداً فقط! لا أكثر ولا أقل، جسدٌ مستلقي يعبث به المارة و يكشفون سره الصغير
أتذكر الابتسامة الأولى...

يأمرني أن أفحصها
أضع يدي على بقايا إنسان،
تتألم و أتألم معها
و صراخ مكتوم يعلن مرضها و ثورتي في الوقت نفسه
...

المشهد الثالث - خارج المستشفى

أقف متأملاً جموع النساء على باب العيادة
ثم أبكي بكاءً مرّاً
...

لقطات - 6

2005-09-15T15:32:00.000+03:00

6
أشاهد مجدي حسين يحاوره أحد الصحفيين. أقترب محاولاً أن أسمع ما يقول، لكن يلفت انتباهي أمرٌ آخر: أحد المارة يصيح محاولاً التشويش على الحوار.
"مصر عمرها ما كانت كده! حرام عليكم... فيه حد يعمل كدة في بلده؟" يقصد أن المظاهرات جديدة على مصر (؟!) و كان منفعلاً جداً و هو يزداد صياحاً. يناقشه أحد المتظاهرين و أبتعد في دهشة.

7
وقفة من جديد. أحد من يهتفون يعلن خبراً في الميكروفون: "فاروق حسني استقال منذ ساعة!" الكلّ يهلل كأنه أحرز نصراً شخصياً. التصفيق يعلو و معه الهتاف. ثم تستكمل المظاهرة مسيرتها. أشعر بالسعادة

8
نصل لمقر مباحث أمن الدولة. تسد الطريق مدرعة لم أشاهم مثلها من قبل. (هل من قبيل الجهل السياسي أن أقول أنني لم أكن أعرف أن هناك مقراً للمباحث قرب منزلي؟) على العموم، منعوا المظاهرة من الدخول عند المقر. يتوقف الجمع و يقود كمال أبو عيطة الهتاف : "السلخانة أهيه.. السلخانة أهيه" مشيراً ناحية شارع جابر بن حيّان. يؤذن المسجد المجاور لآذان المغرب فيصمت الجميع. لحظة خشوع! ثم دعاء قصير على الظالمين بعد الصلاة ، أقول آمين في سري

9
"الباشوات" واقفون بعيداً يرقبون. لا انفعالات ولا غضب. فقط نظرات قاسية مثلجة ناحية الجمع. كأنهم ينتظرون أن ينتهي الهتاف حتى يعود كل شيء كما كان... يفرقون المتظاهرين، و ينادي محمد عبد القدوس على الشباب أن ينصرفوا.ترجع المسيرة في اتجاه ميدان الدقي من جديد

10
أنصرف حتى ألحق بميعاد عملي.أسرع الخُطى حتى أسبق المظاهرة. عدد الضباط يقل شيئاً فشيئاً، ثم أتبين المخبرين "السريين" (من يكون الشخص الواقف بلا عمل محدد تحت كوبري الدقي بجانب مظاهرة؟ اختبر ذكاءك!) يقل عددهم كلما ابتعدتُ عن الميدان، بينما تعود الحياة لطبيعتها كما كانت. كأنني خارجٌ من حلم إلى حقيقة أو من الحقيقية إلى حلم. عالمان مختلفان، كلاهما يضج بالحركة و بالخطر، هنا -داخل المظاهرة- مناضلون من أجل الحرية، و هناك - خارجها - من يُقتلون كل يوم على مذبح الحياة حالمين بيوم جديد

لقطات - 5

2005-09-15T15:09:00.000+03:00

مظاهرات ما بعد النتيجة بدأت، و بالأمس كانت المسيرة من ميدان الدقي حتى شارع جابر بن حيّان حيث مقر مباحث أمن الدولة. إليكم بعض اللقطات من هناك

1
المظاهرة قرب منزلي، فرصة جيّدة كي أتمشى إلى حيث بدايتها. في طريقي أسمع بعض الناس يتحاكون: "هاياخدوا على قفاهم طبعاً!! همّا فاكرين إيه؟" " مظاهرة إيه دي؟ - حاجة اسمها كفاية!"
أفكر في نفسي أن لكل واحد عالمه الخاص حقاً! و الغريب أن أفكارنا تُطرح كأنها أمرٌ واقعٌ غير قابل للنقاش، الكل يعلم - أو لا يعلم - و الكل عنده الخبر اليقين

2
لا أمن!! لا كوردون يحيط بالنتظاهرين. فقط العسكر و الضباط العاديون كأنهم ينظمون المرور في يوم مختنق. الأسئلة تنهمر علىّ: هدوء ما قبل العاصفة؟ مصيدة؟ تغير حقيقي؟ لا يهم الآن ! المهم أن كثيرين سيتشجعون للمشاركة بعد أن أصبحت بلا خطر حقيقي. أظن أن هذا مكسب للحركات الوطنية و أحسب أن الأعداد ستزداد في المظاهرات القادمة.

3
العدد يزداد بالفعل كما لاحظ عمرو كلما تقدمت المسيرة. يسير الجميع في شارع التحرير ذهاباً ثم رجوعاً. بعدها يدخلون شارع الدقي. ألمح وجوهاً أعرفها في الشرفات -جيران و أصدقاء- و أحاول أن أختفي عن أعينهم. كثيرون يشجعوننا من الشرفة، آخرون يشربون الشاي و يشاهدون عرضاً لمظاهرة مجاناً!
يلفت انتباهي نوعان من المشاركين: أهالي المعتقلين، و كنت قد شاهدتهم على شاشات التليفزيون من قبل في مظاهرات سابقة. و الآخرون -الأهم في نظري- أشخاص من الطبقة الفقيرة، كسيدة تحمل طفلتها و يبدو عليهما الفقر الشديد، أو آخر يبدو كأنه بائع متجول. هل هم وقود الثورة، أم أنهم يتحركون معها ليطالبوا بحقوقهم لأول مرة؟

4
ألمح صوراً لجمال عبد النّاصر و أبتسم! مازال الزعيم يبتسم في رومانسية الثورة، و مازال رمزاً لبراءتها. أسأل من معي عمّن يحملونها، فيخبرني أنهم من حزب الكرامة. هل هي دعاية لهم إذاً؟ أم استغلال لرمز يلهب قلوب الجموع؟ أم استلهام حقيقي لمباديء ثورية قديمة؟

5
نمرُّ من تحت منزل الأستاذ محمد عودة و نتوقف لتحيته.ينهض الأستاذ في شرفته و يشير للمتظاهرين مشجعاً و أستطيع من بعيد أن أميز ابتسامته التي لا تفارقه. كنت قد رأيته منذ شهور عندما كان في المستشفى، و بالمصادفة كنت أحضر دورة للمهارات الجراحية في نفس المكان. أعجبني أن نحييه، و أن يحيينا و أن تتواصل الحركة الجديدة مع مفكر عجوز الجسد و شاب الروح مثله.

م

نتيجة

2005-09-10T16:19:00.000+03:00

وردة

2005-09-05T11:08:00.000+03:00

[تتفتح الزهور لأنها تتفتح،
[فلا تسألَنَّ عن سبب تفتحها

طاغور

أهداني الله وردةَ بالأمس
فاعترضت
لمَ لم تهدني فأساً لأزرع؟
كنتُ صنعتُ أنا وروداً!!

أهداني الله وردةً بالأمس
فشككت
ألا تكون الوردةُ هديةٌ
يتبعها طلبٌ ما؟

أهداني الله وردةً بالأمس
فاعتذرت
يداي ملآنة أشواكاً كافية
و لا أريد جرحهما من جديد!

أهداني الله وردةً بالأمس
فرفضت
لا أحتاج الآن ورداً،
بل نقوداً، أو طعاماً أو عمل!

...

و اليوم
مضيت لأرى وردتي
التي كان الله قد أهدانيها بالأمس
فإذ هي ذابلةٌ قبيحة
وميّتة!
م

أوضاع

2005-09-05T10:34:00.000+03:00

للرئيس أوضاع مختلفة يبدو عليها عند تصويره
و أظن أن معظمها، إن لم يكن كلّها ، مقصود.. إليكم بعض الأوضاع التي استطعت تجميعها خلال الفترة السابقة

* وضع الوحدة الوطنية:
الرئيس و خلفه كنيسة ضخمة- غالباً الكاتدرائية - و مسجد نحيل (إذا كان واضع الإعلان مسيحياً، أما إذا كان مسلماً فبالعكس) و هو ينظر نظرة ثقة أو لامبالاة

* وضع الزراعة - المسمّى خطأً "طور الله في برسيمه":
و يشمل صورته الشهيرة بين حقول خضراء (؟ توشكى) معطياً ظهره للكاميرا، أو الصورة الأكثر حداثة و هو في رقعة أرض زراعية يبتسم ببلاهة

* وضع بونابرت:
يقف الرئيس مرتدياً بزّة كاملة و يضع يده اليسرى داخل السترة المقفولة بين الزرارين الثاني و الثالث. و لا أعرف على وجه التحديد دلالة هذا الوضع، و إن كان يبدو محبباً لدى الأسرة الحاكمة حيث استخدمه جمال مبارك في التصوير أيضاً

* وضع المفكّر - و المسمى خطأً "الشاب الرّوش":
وجه الرئيس و هو يرتدي نظارته الشمسية و بالتالي لا تستطيع أن ترى أين تذهب عيناه، و إن كان الإيحاء يعتمد على انعكاسات تبدو في النظارة فمرة سجادة القصر الرئاسي (للدلالة على السلطة) و مرة بقعة زراعية (راجع الوضع قبل السابق) و مرة علم مصر (للدلالة على الوطنية) و مرة لا شيء (لعدم الدلالة على شيء)

* وضع النساجون الشرقيون:
السجادة الشهيرة التي يظهر عليها وجه الرئيس مبتسماً ابتسامة باهتة ويعلوه النسر المصري الشهير الذي يستقر في خلفية باللون الأحمر ليذكرك أن هذا هو علم القوات المسلحة وليس العلم المصري التقليدي . و هذا الوضع فقد دلالته من كثرة تكراره

* وضع عبد الناصر:
الزعيم يرفع يداه بالتحية في مقابل جماهير غفيرة و هو وضع يبدو أنه غير محبب لدى الرئيس لتعذر تنفيذه بكثرة، و إن كان التركيز على دلالته محبباً

* وضع التحدي:
وهي صورته المنتشرة في كافة الهيئات الحكومية، يبتسم في تحدٍّ و سخرية و هي قديمة و تناسب مقاييس وسامة الثمانينات و كذلك معنى جثوم الزعيم على صدور العباد

* وضع الانتخابات - المسمى خطأً "نيولوك":
و فيه يبدو الرئيس بلا رابطة عنق ولا سترة، و هو يحدّق في المجهول بنظرة تملؤها البلاهة و الغباء و قد تغير منظر شعره عن الصور القديمة و بدا مقصوداً من هذا الوضع الإيحاء بالنشاط و الحيوية المتدفقين منه مما يعني قدرته على مواصلة الحكم بكفاءة

* الوضع العائلي:
و فيه يظهر الرئيس و يحيط به أسرته و قد أمسكت به السيدة سوزان و وقف على يمينه جمال ثانياً رجله اليسرى في دلالة لا معنى لها ثم على يمين الزوجة علاء و بجانبه زوجته. و هي صورة محببة لجرائد المعارضة إذا أنها تشمل الأسرة كلّها مرة واحدة

* وضع الجدّ الطيب:
الرئيس و معه حفيده. ولهذا الوضع صورتان إحداهما يرتدي فيها الحفيد الزيّ العسكري و هي لا تحظَ بقبول شعبي و الأخرى -أكثر أمريكية- حيث يظهر الرئيس مرتدياً قميصاً مخططاً و أمامه حفيده و هما في الأغلب خلف عجلة القيادة لسيارة أو طائرة.

بالطبع هناك مئات الأوضاع الأخرى، و لكن هذا ما تيسر منهم... و الله أعلم

More!

2005-09-01T10:28:00.000+03:00

كنتُ أنوي مواصلة الكتابة الأدبية- لكن هناك أمورٌ لا تحتمل الانتظار!!
الأسبوع الماضي كنتُ أحضر - للمرة الثانية- دورة عن علاج الإدمان . الدورة بها معلومات جيدة و يحاضر فيها محاضرون مختلفون. بالأمس مثلاً جاءنا أحد شيوخ الأزهر و تحدّث عن مقاصد الشريعة الخمس و كيف يعارضها جميعاً الإدمان.
ليس هذا هو الموضوع بالطبع!
اليوم و أنا عائد من آخر أيام الدورة، أطالع صحيفة "المصري اليوم"، على صفحتها الأولى صورة لافتة تأييد لمرشح الحزب "الوطني"
تقول بالنص:
"Some more Hosny please"
لم أتمالك نفسي من الضحك!! ضحك متواصل اختلط بالدموع في آخره
لا أدري لماذا تذكرت ساعتها ما قاله الدكاترة نبيل لوقا بباوي عن أنه يحب حسني مبارك 365 يوماً في السنة. و تذكرت أنني كتبت - و لأول مرة!- قصيدة قبيحة على غرار "الأميات الخاصة" كما اقترح أبليس
ماذا أسمي هؤلاء المرضى بحب الرئيس؟
هل أطلق عليهم "مدمنو حسني"؟ و هل يحتاجون لزيادة الجرعة من حسني بعد فترة؟ و هل سيصابون بأعراض انسحاب إذا اختفى حسني عن الساحة لسبب أو لآخر؟
هل هناك أمل من علاجهم يوماً من الأيام؟ أم أن الشفاء مستحيل في مثل تلك الحالات؟
ثم أي نوع من الإدمان هذا؟ إدمان الكذب، أم النفاق؟ أم تعذيب الذات؟ أم محبة الطاغية ، أم تمجيده في إسقاط على العجز الذاتي؟
لا أفهم هذا النوع من الإدمان، رغم حضوري دورتين في علاجه!
م

خطر

2005-08-28T14:17:00.000+03:00

اسمي على "قائمة الخطر"!!
و هذه هي الحكاية:
أول يوم عمل بعد الإجازة - و كالعادة - لابد من التوقيع بالحضور. تقابل عيني لافتةً مكتوبة بالكمبيوتر، و عنواناً كبيراً "قائمة الخطر". أضحك في سري ، و سرعان ما أنظر إليها مدققاً لأجد اسمي أول القائمة!!
يا نهار.....! اسمي على قائمة الخطر!
لماذا؟ هل أتاهم خبر المدونة مثلاً؟ أو أخبار المظاهرات؟
هل يضعون أسماء معارضي مبارك في قوائم حتى يسهل التعامل معهم بعد ذلك؟
و بعيداً عن السياسة: هل هناك خطأ في إجراءات الإجازة؟ هل قمت بخطأ مهني مثلاً؟ هل كتب أحدهم شكوى فيّ؟
مئات الاحتمالات تضعني على قائمة الخطر...
لكنني لا أدرك سبباً حقيقياً!
ثم لماذا أنا أول الأسماء؟ ليس الترتيب أبجدياً فبعدي من تبدأ أسماؤهم بحرف الألف. ربما بترتيب الخطورة؟ فهل أكون أنا أخطر المطلوبين على قائمة الخطر؟ لكنني لا أرى نفسي كذلك أبداً
أسأل موظفاً عن معنى قائمة الخطر
يبحث في دفاتر أمامه ثم يخرج ورقةً من بينها و يشير إليّ لأقرأ:
"تم استدعاؤه لامتحان الكمبيوتر و لم يحضر"
أتنفس الصعداء
الحمد لله أن قائمة الخطر عندهم ليست هي قائمة الخطر عندي!
م

يا بلاش

2005-08-25T11:41:00.000+03:00

أعود بعد غيبة إلى مصر، و أعرف أن الحملات الانتخابية قد بدأت
و أعرف أن مناقشاتٍ جادةً تدور حولها، و أحاول أن أتبين موقفي من المرشحين على مهلٍ.
تصادفني في طريقي للعمل لافتة موقّعة من الريّس دقدق - أشهر مؤجري المراكب النيلية في القاهرة - تقول
"يا مبارك يا بلاش، واحد غيره ما يلزمناش"
أما عن و قع اللافتة في نفسي - فضلاً عن الجو الكروي الذي أوحت لي به- فقد بدا في خاطرٍ سريع مرّ بي عند قراءتها..
إذا كان الاختيار بين مبارك أو "بلاش" فبالطبع "بلاش" أحسن!!
م

النبي الإفريقي 5

2005-08-25T11:27:00.000+03:00

و فيما هو سائرٌ على شاطئ النهر،
إذا بطفلٍ قد تبعه من بعيد.
و كان عامٌ قد مضى منذ أن هدم المصطفى أصنامه

فاقترب إليه الطفل باسماً
يبغي اللعب معه
أما هو، فنظر إليه و أحبه
ثم رفع عينيه نحو السماء، و صلّى
قائلاً:
"أيتها البراءة المقدسة
يا شراع القلب الطفل
وسط رياح البحر العاتية

يا شعلةً الثورة الحقيقية
التي تشتعل فينا
لتحررنا من خطايا عبوديتنا

ألا امكثي عندي مثلما
تجدين في هذا الطفل مستقراّ أبدياً"

فجاءه صوتٌ من السماء
ليقوّيه
و جاءته ملائكةٌ أيضاً
...
ثمّ صمت المصطفى مدةً من الزمن
و لم يفهم أحدٌ معنى صمته
إلا تلاميذه المقربون

بعد هذا، مكث النبي سبعة أعوامٍ
يتعلم البراءةَ عند قدميّ الطفل
و عند نهاية الأعوام السبعة
مضيا كلاهما معاً على شاطئ النهر من جديد

عودة

2005-08-25T11:20:00.000+03:00

غبتُ أسبوعَين ، عن مصر و عن التدوين
أعترف أن جزءاً من الغيبة كان باختياري، كنت أريد أن أرى إمكانية البعد عن التدوين!
لكن فاتني الكثير، أن أقرأ و أن أكتب...
و فاتتني مناقشات ساخنة كما روت سقراط
فأشعرني هذا بالوحدة و العزلة معاً،
على أني أعود من جديد اليوم و معي دهشة و حزنٌ جديدان
فعذرأ لمن لم أقرأ ما كتبَ، و شكراً لمن طلبَ قراءة ما لم أكتبه بعد.

و بالمصادفة، يمر عامٌ على دخولي عالم التدوين السحري و السري معاً
فشكراً أيضاً لمن أدخلني إيّاه!
م

أصداء

2005-08-07T00:40:00.000+03:00

بدأنا الفكرة (محمد و أنا) منذ حوالي أسبوعين، و ما زالت قائمة حتى الآن في قاعة النهر بساقية الصاوي بالزمالك

يمكنك المشاركة في أي وقت. كنت أود نشر ما كُتب من لافتات و ما وُضع من صور لكنني أشجّع الجميع على الذهاب بأنفسهم لرؤيتها هناك... و إليكم بعض الرسائل التي تركها لنا مشاركون، أنشرها كما هي بدون حذف و لا تصحيح
....

وهكذا..تدفعون ثمن أشياء لم تعلموا عنها شيئاً..

وندخل أحداثاً ليس لنا فيها بد..

فلتتنزل عليكم الرحمات..

عذراً على كل العجز..

وطوبى لكم..

وصبراً لنا
سارة

منذ نعومة أظافرنا تربينا على الخوف...الخوف من أقرب الناس ....

الأب.....

الأم....

الأخ الأكبر...

الأعمام.. الأخوال..الأجداد..الجيران...المعلمين

نشأنا على رهبة السلطة الأعلى... ولا أتحدث عن

مكان بعينه..بل عن عالم بأسره...

لنفسي قبلكم....

عندما نعرف كيف لا نخشى نستطيع المواجهة

ولن نعرف الرهبة

لا يجب أن تكون الدعوة لا للإرهاب بل يجب أن تكون

لا إرهاب إلا في قلوبنا

إن أحبوا الناس يرحمكم الله

محمد حمدي

Hate and force cannot be in just a part of the world without having an effect on the rest of it.

Spirit

If we have no peace, it is because we have forgotten that we belong to each other.

It isn’t enough to talk about peace. One must believe in it.

And it isn’t enough to believe in it: One must work at it.

Anonymous

شارك من المدونين عددٌ كبير

علاء و منال، الست نعامة، ألف، حدوتة، ماريان، فادي، لولفين، زيتونة شرقية، صاحب الأشجار، شموسة، و بالطبع مصطفى مصمم الدعوة الأولى. و اشترك بالرغم من وجودهم خارج مصر سقراط و راء و ابن عبد العزيز، و أوقد ميلاد شمعة في باريس في نفس الوقت
ما زال باب المشاركة مفتوحاً

يا خسارة

2005-08-02T19:14:00.000+03:00

لا أفهم موقف البابا شنودة من ترشيح مبارك للرئاسة، خاصةً و هو يدّعي أنه -أي موقفه - يمثل الكنيسة القبطية و الأقباط

في البداية نشر المجمع المقدس (و هو مجمع الأساقفة في الكنيسة القبطية) بياناً يبايع فيه الرئيس. كان البيان قبل أن يعلن مبارك أصلاً عن ترشيح نفسه و في مناسبة لا يجتمع فيها المجمع المقدس (وهي الاحتفال السنوي برهبنة البابا) و من دون اكتمال حضور كل الأعضاء (عددهم يفوق المائة و قد وقّع واحدٌ و سبعون على البيان) و في توقيت لا تبدُ الكنيسة القبطية فيه مضطرة لتأييد لا تعنيه أو طالبة لصفقة معينة. أصابني البيان بالاكتئاب ساعتها، و أصاب غيري بالاندهاش، و احتدمت حوله مناقشة بين آخرين.
على أي حال مرّ البيان واستنكره عقلاء الأقباط

إلا أنني بالأمس -وقد عدتُ من سفرانقطعت فيه عن متابعة الأنباء (بالطبع فاتني الكثير في يومين) فوجئت بحوار مع البابا استفزني لأقصى درجة
و اليوم قرأت عن استماتته الشديدة في تأييد الرئيس و ترجيه له أن يرشح نفسه. و في ذهني دارت بعض التعليقات و الأسئلة
فإليكم مقطتفات من الحوار مع تعليقي عليها:

الأهرام: رأي قداسة البابا في المرشحين لخوض الانتخابات!
البابا: لا يوجد فيهم إطلاقاً من ينافس الرئيس مبارك، و إن كان البعض لهم شعبية معينة فإنها تكون في منطقة محدودة جداً و لا يمكن أن ترتفع بأي حال إلى شعبية الرئيس مبارك في طول البلاد و عرضها، شعبية أكدها الزمن و الواقع و التاريخ و ساندتها شخصية لها سموها و رفعتها

(تعليق: هل يظن البابا أن الانتخابات تعتمد على الشعبية أم على البرنامج الانتخابي؟ و ما المانع أن يُنتخب شخص ذو شعبية محدودة فتمتد شعبيته بعد انتخابه؟ و هل كان مبارك معروفاً أصلاً قبل توليه الرئاسة؟
و كيف أكد الزمن هذه الشعبية؟ و كيف فعل الواقع و التاريخ؟ أما عن الشخصية فلا تعليق!)

الأهرام: ظهرت في الساحة العديد من الحركاتت السياسية مثل "كفاية" و غيرها. كيف يرى قداسة البابا هذه الحركات؟!
البابا: رأيي أن هؤلاء ما كانت لهم الجرأة أن يتصرفوا هكذا في عهد سابق لحسني مبارك، لا في عهد جمال عبد الناصر و لا في عهد أنور الساداتت. فهل هذا جزاء الرجل النبيل الذي لم يستخدم سلطته ضدهم؟!

(تعليق: يا عيني! الأصل كما يبدو عند قداسة البابا هو أن يقمع الرئيس الشعب و يذلهم، و لأن مبارك نبيل فهو لم يفع هذا. لذا وجب على الشعب المطيع أن يشكره و يسبح بحمده ليل نهار. هل نسى البابا أن الحرية لا توهب و هو من قال هذا قديماً أيام السادات؟ هل تخيل أن الديمقراطية هي شكر الرئيس على منحة الديمقراطية؟ و الأهم، هل يصدق ما يقول؟؟)

الأهرام: و المعارضة في مصر و دور الأحزاب؟
البابا: المعارضة - كما قال الرئيس مبارك - هي جزء من النظام، اي من الوضع الديمقراطي، و المفروض في المعارضة أن تكون موضوعية بحتة و أن تساهم في بناء الوطن بما تقدمه من اقتراحات و ملاحظات بناءة

(تعليق: هكذا، المعارضة عند البابا هي مجرد ملاحظ للعمل. تعلق عليه و تقدم الاقتراخات لكنها لا يجوز لها أن تأمل في تغيير الوضع و غلا أصبحت تجازي النبل بإساءة الأدب. و هي في رأيه جزء من النظام أي من الديكور الجميل الذي يزيد وجه النظام المترهل جمالاً غاشاً و زائفاً. هل يصدق البابا هذا فعلاً؟ و هل يتعامل مع معارضيه على هذا الأساس؟ إذا كان مقتنعاً بهذا فلا أظن أن اسادات قد تجاوز في رد فعله معه أيام الأزمة بينهما.. أم أنه يختار آرائه حسب التوقيت؟!)

الأهرام: مدى ترشيح رموز قبطية لخوض هذه الانتخابات؟
البابا: لا نوافق على هذا، و لا يوافق عليه أحد، و المفروض في رئيس الدولة أن يكون من دين غالبية سكان الوطن

(تعليق: يا عيني عليكم أيها الأقباط! اليوم يقلل من مواطنتكم من جعل نفسه متحدثاً باسمكم! من فرض هذا الذي يقوله البابا؟ و ماذا إذا كان الدستور نفسه لا يمنع ترشيح قبطي للرئاسة؟ هل يدرك البابا أن تصريحاته تهدم عقوداً من النضال من أجل تأسيس مفهوم المواطنة التي لا تتأثر بالدين ولا الجنس؟ و من هم هؤلاء الذين لا يوافقون و الذين أشار إليهم بفوله "لا يوافق عليه أحد"؟ هل يعني رجال الرئيس أم الحكومة أم الأمن أم المجمع المقدس أم ألحزب الوطني أم من بالتحديد؟؟)

الأهرام: ما أهم المشاكل التي تواجه أقباط مصر الآن؟!
البابا: ليس الآن مجال هذا السؤال، و لا وقته، نحن الآن في مجال تأييد الرئيس مبارك، لا قي مجال الشكوى

(تعليق: فليصمت المشتكون الخبثاء، فلا صوتَ يعلو فوق صوت التمديد! و لا تعليق عندي أكثر من هذا...)
...

لن أنقل أكثر من هذه الفقرات من الحوار، فهي تكفي في رأيي لإظهار موقف البابا المستفز و المعاند لقوى الإصلاح المصرية. و على من يرغب في قراءة النص أن يرجع إلى جريدة الأهرام عدد الاثنين 1/8/2005 صفحة 5.
أما عن سر التعجب و الحسرة عندي، فأنا حتى وقت قريب كنت أظن البابا رمزاً من رموز النزاهة الوطنية المصرية بالرغم من اختلافي مع كثير من آرائه. فالرجل المولود في أسيوط سنة 1923 قد خاض معارك كثيرة في صف ما اقتنع و آمن به ليس أهمها معاركه في الجيش عندنا كان ضابط احتياط سنة 1948. و الرجل واسع العلم و الثقافة، صحفي و شاعر كما يحب دائماً أن يصف نفسه و يعتز بعضويته في نقابة الصحفيين.
بل أن خلافه الشهير مع الرئيس السادات أودى به إلى ما يشبه الاعتقال طوال خمس سنوات بعد استفتاء هزلي على عزله خرج بأغلبية الـ99% المعتادة!

فماذا حدث للبابا؟
و ما هي "الضغوط" التي يمكن أن تكون عليه و هو يرأس مؤسسة مستقلة تماماً - مادياً و معنوياً- عن السلطة؟
هل أصبح تحالف السلطة مع الكنيسة أهم عنده من كلمة يظنها حقاً؟ أم أنه يتوقع مكاسب جديدة للكنيسة من جراء تحوله إلى بوق من أبواق النظام؟ و هل يقبلل على نفسه هذا؟
هل يقبل البابا أن يصنفه الناس بعد موته في خانةٍ مع صفوت الشريف و كمال الشاذلي و أقزام الدعاية الفجّة لنظام انتهى عمره الافتراضي منذ زمن؟
عندما أقرأ ما يقوله البابا شنودة هذه الأيام ، أقول في سري : يا خسارة!
م

دعوة

2005-07-26T23:15:00.000+03:00

بدءاً من ظهر الخميس 28 - 7 - 2005

في حديقة ساقية الصاوي

اتركوا وردة ، أقيدوا شمعة ، خطوا عبارة ، اتلوا آية ، ضعوا صورة ، ارسموا لوحة. شاركونا في التعبير عن مشاعر الحزن على ضحايا التفجيرات الارهابية ، و في اعلان آرائكم في مواجهة الارهاب.

تقوم الفكرة على تنظيم رد فعل شعبي ضد الهجمات في صورة فنية هادئة كما حدث بعد تفجيرات مدريد و لندن.

ركن صغير يضع كل واحد فيه ما يعبر عن تضامنه مع الضحايا: ورقة بأسمائهم، شموع، آيات من القرآن أو من الإنجيل، كلمة رقيقة، وردة أو باقة ورود، لافتة....إلخ
الأمر متروك لإبداع كل واحد

لن يكون هناك تظاهر ، و لا تجمع ، و لا هتافات ، و لا لافتات معادية للنظام. الهدف واضح و هو رفض شعبي هاديء للإرهاب الذي هو عدو الجميع.

سيستمر الأمر بإذن الله أياماً عديدة بعد ذلك ، فإذا لم تستطيعوا الحضور يوم الخميس القادم ، فيمكنكم الذهاب للساقية في أي يوم تال.

Invitation:

Starting from Thursday 28/07 at noon, in the garden of el sakkia (in Zamalek), you can leave anything to express your feelings about what happened in Sharm el-Sheikh and about terrorism.Just put anything you want, a picture, a poem, a candle, flowers...
No protest, no politics and no demonstrations! Just saying no to Terrorism, our common ennemy.
It will be open for sometime after this Thursday, so come anytime you like!

شكراً مصطفى و ألف على التصميم الجميل للدعوة

اكتئاب... و فكرة

2005-07-24T22:04:00.001+03:00

مررت بحالة اكتئاب شديدة بعد تفجيرات شرم الشيخ، لم أستطع بعدها كتابة أي شيء حتى في مذكراتي الخاصة.
لا أستطيع فهم فكرة القتل لأي هدف كان، و لا أتخيل شكل الموت الذي يجيء على يد شريك في الحياة الإنسانية!

أيقظني من اكتئابي مكالمة هاتفية مع صديق: و ماذا سنفعل لنعلن رفضنا؟
تولى كريم تنظيم مسيرة سلمية على كوبري 6 أكتوبر اليوم،
و جاءتني فكرة (مجهولة المصدر حتى الآن- و إن كانت نشأت من فهم خاطيء لغلطة مطبعية في رسالة كتبها علاء لمحمد كما ذكر محمد لي!)

تقوم الفكرة على تنظيم رد فعل شعبي ضد الهجمات في صورة فنية هادئة كما حدث بعد تفجيرات مدريد و لندن
ركن صغير يضع كل واحد فيه ما يعبر عن تضامنه مع الضحايا: ورقة بأسمائهم، شموع، آيات من القرآن أو من الإنجيل، كلمة رقيقة، وردة أو باقة ورود، لافتة....إلخ
الأمر متروك لإبداع كل واحد

التوقيت: حددنا يوم الخميس القادم (28/7)
المكان: هناك اقتراحات متعددة لكن يفضل أن يكون مكان بعيدأ عن الإيحاءات السياسية و الأمنية
ماذا عن حديقة كالأزهر مثلاً (بجانب شجرة) ؟ نحتاج لاقتراحات

لن يكون هناك هتافات و لا لافتات معادية للنظام، الهدف واضح و هو رفض شعبي هاديء للإرهاب الذي هو عدو الجميع

Idea:
Organizing a popular and decent reaction against the Sharm el-Sheikh bombings like the reactions following Madrid and London bombings. I suggest a corner at a calm place (say el-Azhar park...) with no political significance where people express their feelings freely: candles, verses from the Koran or from the Bible, flowers, pieces of art, list of the victims' names...etc
Timing: let's start it on Thursday (28/7)
Place: open for suggestions
No anti-regime banners , our target is to protest against terrorism in a decent way

في لاهوت التحرير ، أو تحرير اللاهوت - 3

2005-07-18T11:17:00.000+03:00

"إن تكوين لاهوت التحرير لا يبدأ إلا في اللحظة التي تشرع فيها جماعة
دينية ما، في مكان ما، في المشاركة في الكفاح الذي يخوضه شعب
هذا المكان لتحقيق كامل إنسانيته"
(ألويزيزس بييريز)
م

يبدو الأمر الآن ملتبساً بعض الشيء أمام قاريء الجزئَين الأولين من هذا الحديث. في هذا الجزء سنلقي بعض الضوء على الأفكار الأساسية و التي شكّلت مرجعية عامة للاهوت التحرير على اختلاف أماكنه التي حلّ فيها.
و ما زلت أظن أن هذه المرجعيات يمكن - بل و يلزم- تأصيلها في أي دين من الأديان إذ هي في نظري ليست خاصة بالمسيحية. و أزعم أنه لا فضل للمسيحيين على لاهوت التحرير سوى أنهم قد تبنوا صياغة الفكرة في مهدها.

من أنت يا لاهوت التحرير؟
يمكننا القاء نظرة عامة على الأعمدة المؤسسة للاهوت التحرير في خمس نقاط، وهي:

1- لاهوت الفقراء:
كان الهاجس الأول لمؤسسي لاهوت التحرير هو الانفصال الكامل -لاهوتياً أولاً- عن مؤثرات الحضارة المُستغلة و المهيمنة . كان الغرب هو رمز هذا التأثير الخارجي، لذا فقد رفض اللاهوتيون كلّ ما جاء من الغرب المسيحي و ما أثّر في الأفكار المسيحية منه. و انطلق فكرهم من احتياجات مجتماعتهم المقهورة و الفقيرة. و إذا أردنا أن نعبّر عن هذه الفكرة بطريقة مثال بسيط فقد قطع اللاتينيون علاقتهم بكنيسة روما -فيما عدا الإداريات- و فرضوا عليها استخدام لغتهم في الصلوات. كما فرضوا عليها فك تحالفها العتيد مع الحكومات هناك.
و أظن أن مرجعياتنا الدينية في مصر تحتاج بشدة للتخلص من مؤثرات خارجية شكّلت وعياً جماعياً لا مبرر له. من لا يتفق على أن تأثير السعوديين على الإسلام المصري قد غيّر شكله تماماً و جعله مسخاً وهابياً لا ملامحَ له؟ مع الأخذ في الاعتبار أن المجتمع السعودي مجتمعُ نفطي غنيُ بينما في مصر مجتمع زراعي يلامس الفقر في نقاط كثيرة.
هل يمكن إعادة صياغة الإسلام على ضوء المجتمع المصري و احتياجاته؟ هذا سؤال يطرحه علينا اليوم لاهوت التحرير

2- وضع النص:
قبل لاهوتيو التحرير بالنقد الكتابي، ليس كُرهاً في أصالة الكتاب المقدس، بل لأنه استطاع تحريرهم من تفسيرات عديدة مقيِّدة. و بصراحة شديدة، اعتبروا مصلحة الإنسان و المجتمع قبل أهمية النص و التمسك بأصالته التاريخية. لقد وضعهم هذا بلا شك في مواجهة عنيفة مع الكنيسة الرسمية التي تعتبر نفسها منوطة بحماية النص. لكنّ تقديمه للإنسان على النص حررهم من مشكلات و أزمات التفسير الحرفي الذي ارتبط في كثير من الأحيان بالقهر و الظلم و التمييز.
هل يمكننا اليوم إعادة النظر في نصوصنا الدينية التي هي مرجعياتنا الأولى في الدين؟ كيف مثلاً ندّعي أننا نواجه إسرائيل بينما كتبنا مليئة بالتبجيل و التقديس لبني إسرائيل و وعودٌ شتى بعودتهم إلى أرض الميعاد؟
كيف نتحدث عن قبول الآخر في ظل آيات السيف و قتال المشركين و ضرب الرقاب؟
مرة أخرى يدعونا لاهوت التحرير لتقديس الإنسان لا النص - و في هذا يطرح أسئلةً لا نهاية لها!

3- رجل الدين:
بوضوح، حدد لاهوت التحرير دور رجل الدين كخادم الإنسان و ليس حارساً للعقيدة كما قال جوتيريز. فماذا لو تعارضت مصال الإنسان المقهور مع استقرار المؤسسة الدينية مثلاً؟ كان لاهوت التحرير واضحاً في الإجابة و أيضاً عمَلياً كما في حالات الثورات في أمريكا اللاتينية.
بالطبع هذا لا يضر فقط باستقرار المؤسسات من الناحية العقيدية، لكنه يعصف بالتوازنات و التحالفات بينها و بين السلطة. فتصبح المؤسسة الدينية بلا قوة حقيقية إلا قوة الحق و مناصرة المهمشين و الفقراء في المجتمع.
و لا داعي هنا لذكر التاريخ المرير لتحالفات الدين و السياسة في مصر، و لاداعي لتذكر ما وقعنا فيه -وما زلنا- من مستنقعات بسبب هذه التحالفات التي هي لا نهاية لها و لا فكاك منها.
فمتى يلعب رجال الدين دورهم الحقيقي إلى جانب المجتمع لتحريره و ليس لتكبيله؟ لا يختلف في هذا الإسلام عن أي دين آخر

4- قبول الآخر:
و بخاصةً في آسيا - حيث تعدد حقيقي للأديان!- كان هذا الأمر على درجة أهمية قصوى. بل أن بييريز قد أعلن صراحةً أن الاختلاف الديني لا يمنع الشركة بين أصحاب الديانات في النزول سوياً إلى ساحة المعركة ضد الظلم.و ذهبوا أبعد من هذا إلى البحث عن صياغة لاهوت مشترك بين الديانات انطلاقاً من الفقراء، فيما أسموه لاهوت الفقراء.
يقول بييريز:
" على الكنيسة الآسيوية أن تتنازل عن تحالفاتها مع السلطة، لتجد مرة أخرى تأثيرها المفقود. و عليها أن تتواضع بالقدر الكافي، لتتعمّد في نهر الديانة الآسيوية، و أن تتماسك لتعتمد على صليب الفقر الآسيوي. إن خوفها من فقدان هويتها يؤدي بها إلى الارتماء في أحضان سلطان المال.
إن بحثنا اليائس عن وجه المسيح الآسيوي لن يكتمل إلا إذا اشتركنا مع آسيا في بحثها هي عنه في أعماق الأديرة البوذية، حيث الدين و الفقر يجدان جذورهما المشتركة هناك: في الله الذي أعلن أن العدوّ هو سلطان المال.
ليس المكان الأنسب لهذه الممارسة هو الحياة المسيحية المعاشة في حضن الكنيسة و في حضور غير المسيحيين. إنها اختبار العلاقة بالله -الذي يشكل الوجه الآخر لاهتمام البشرية- التي يعيشها شعب الله خارج حدود الكنيسة. فالكنيسة مدعوة إلى أن تفقد نفسها، في مشاركة كاملة مع غير المسيحيين!"
و أظن أن ديننا في مصر في أمس الحاجة لتأصيل هذا الانفتاح العميق من دون الخوف المُلح من فقدان الهوية خاصة بالنسبة للأقليات. لذا- في رأيي- لابد من تأصيل هذا المفهوم بمبادرة من الأغلبية التي تنتمي لدين الإسلام

5- تحرير العقل، الحرية الداخلية:
كما ذكرنا فإن اللاهوتيون الجدد قد رفضوا كلَّ وصاية للكنيسة على البشر و اعتبروها في خدمة "خلاص" الإنسان الذي هو التحرر من قيود القهر و الظلم و التمييز. و في سبيل ذلك دعوا إلى مسيرة حرية داخلية تقودها الأديان للناس عامة. و بدلاً من الصورة التقليدية عن سلطة كنسية تقاوم الفكر الإنساني و تعطل عجلة التقدم البشري، تصوروا الكنيسة هي التي تقود هذه المسيرة و في أقل الأحوال تشجعها. فلا مصادرة، و لا منع و لا تهديد، و لا وصاية من أي نوع من قبل مؤسسة دينية تخشى كلمة أو نغمة أو لقطة في فيلم هنا أو هناك.
فكم عانينا من هذه الوصاية؟ و الأمثلة لا تغري بمحاولة العد من كثرتها! فهل جاء أوان الحرية، لا برفض الدين، بل بالتحالف الحرّ البنّاء معه؟
أظن أن لاهوت التحرير يطرح أسئلته علينا في هذه النقطة بالذات، و بالأكثر نحن بحاجة للتحرر من مفهوم الدين - القيد إلى مفهوم الدين المحرر

لماذا الدين؟ أو ما حاجتنا للاهوت التحرير؟
وقف لاهوتيو التحرير بين معسكرين متناقضين في نظر معظم الناس: الماركسية و العدالة الاجتماعية من جهة، و الدين و ما يمثله من سطوة هائلة من جهة أخرى. و كانت مجتماعتهم -على شبهها الكبير بمصر الآن- تولي أهمية كبيرة و أولية للدين و التدين. و هم بكونهم مسئولين دينيين لم يمكنهم تجاهل احتياجات شعوبهم. من هنا جاءت الفكرة التي مزجت بين متضادين في خلطة حلّ سحرية لمشاكل مجتمع فقير جداً.
و في رأيي أن الدين لدينا يكتسب أهمية مضاعفة:
فهو من ناحية له المصداقية الأولى لدى الجماهير، و من ناحية أخرى استخدم في كنف الأنظمة القمعية فوجب أن يكون الدواء من ذات الداء!
أضف إلى هذا كون الدين طاقة إلهية خلاقة تعمل داخل الإنسان و تدفعه إلى اكتشاف ذاته و إلى التوحد مع احتياجات مجتمعه. فلو صار الدين طاقة تحرر لتغير وجه مجتمعاتنا تماماً

بقى سؤالٌ أخير عن لا هوت التحرير
هل لاهوت التحرير دين أم سياسة؟
و إجابتي لن ترضي أحداً! فهو في رأيي مسيرة و طريق. يبدأ من عند فهم جديد للدين و التدين، و انطلاقاً من هذا الفهم يغير طريقة المشاركة للفرد في تغيير مجتمعه. فإذا اتخذت هذه المشاركة شكلاً سياسياً أصبح لاهوت التحرير سياسة خالصة! و إذا اتخذ شكل ابداع ثقافي أو فني أصبح فنّاً.... و هكذا
فلاهوت التحرير لا يحدد شكلاً لتفعيله، و إلا صار رقيباً و وصياً على معتنقيه بشكل قام أساساً على رفضه. لكنه يبدأ من الحرية آملاً أن ينتهي إليها

في لاهوت التحرير ، أو تحرير اللاهوت - 2

2005-07-16T15:28:00.000+03:00

"الإنسان قبل الأديان"

(جمال البنّا)

و ماذا عن مصر؟
أظن أن في واقعنا اليوم ما يجعل الحركات التحررية - مثل لاهوت التحرير - ضرورة ملحة و عاجلة. فدعونا نلقي نظرة سريعة على الوضع الحالي في مصر.
لدينا 58% من السكان تحت خط الفقر الدولي بحسب آخر تقارير الأمم المتحدة، لدينا نسبة أميّة تتعدي نصف عدد السكّان كذلك. لدينا سوء توزيع صارخ للموارد و للثروات، وهوة تزداد يوماً فيوماً بين الأغنياء و الفقراء. و لدينا أيضاً سلطة غارقة حتى أذنيها في تحالفات و مصالح مع الغرب و بخاصة الولايات المتحدة، وهي تقدم دوماً هذه المصالح على المصلحة الوطنية العامة. و انعدام للشفافية في تعامل الحكم مع الجمهور. و لدينا تمييز ضد الفقراء، و المهمشين، و الطبقة الوسطى و المرأة و الأقباط.و لدينا حكمٌ عسكري امتد أكثر من نصف قرن، و اعتقالات و مصادرة للصحافة و ديمقراطية شكلية ليس بها أي إصلاح حقيقي.
لدينا أيضاً في مصر شعب في غالبيته العظمى متدين. و يلعب الدين في حياة المصريين دوراً رئيسياً إن لم يكن الدور الرئيسي في التأثير في شتى مظاهر الحياة. و لدينا مثال في التنظير الديني للنظام السياسي: ففي الستينات و بعد قيام ثورة يوليو 1952 بشر رجال الدين بالنظام الاشتراكي، و نُشرت الكتب الدينية التي تنادي بالاشتراكية كواجب ديني و رسالة سماوية.ثم مع التحول الرأسمالي و قوانين الانفتاح الاقتصادي بدأ التبشير بالنظام الجديد تحت غطاء ديني أيضاً! و ظهرت "الرأسمالية الإسلامية" و "الاقتصاد الإسلامي" الذي تطور فيما بعد لما عُرف باسم شركات توظيف الأموال! و القصد من النموذج السسابق هو بيان مدى أهمية الدين في حياة مجتمعنا المصري، كذلك كيف تمّ استغلاال هذا لتحقيق مكاسب سياسية أو اقتصادية على حساب البسطاء.
لذا فنحن في أشد الحاجة لصيغة دينية تشبه لاهوت التحرير الغربي تحوز إجماع الناس و في الوقت ذاته تحررهم من مفاهيم التسلط و القهر في المجتمع.

هل من لاهوت تحرير مصري؟
يحاول بعض المفكرين منذ فترة التقديم لفكر لاهوت التحرير في المجتمع المصري.يجب أن نذكر هنا - وفي المقدمة- الأب وليم سيدهم اليسوعي الذي أخذ الرسالة على عاتقه. يشاركه الدكتور ميلاد حنا في بعض المقالات و الدكتور حسن حنفي كذلك. على أن النقد الأساسي لهؤلاء المفكرين يأتي -في رأيي- من موضعين:
الأول أن كلّ محاولاتهم السابقة هي محاولات نقل لا تمصير. و شتان بين الاثنين! فإذا كانت أحد أوجه المشكلة هي التبعية العمياء للغربن فإن الحل في رأيي لن يأتي مستورداً من الغرب (ولا من الشرق كما في نقل تجربة آسيا مثلاً) بل الحل أظنه يأتي انطلاقاً من واقعنا المصري و العربي الخاص. على أن النقل يظل مرحلة أولى و مطلوبة على طريق لاهوت التحرير المصري
أما الثاني فهو يتمثل في كون الفكرة لا تحظى بمصداقية كبيرة بسبب منشأها الغربي (الكاثوليكي) البعيد عن واقعنا ذي الغالبية الإسلامية. و أظن أن أي مفكر إسلامي سيتحفز لفكرة النقل عن لاهوتيين كاثوليك مثلاً بل أن مصطلح "لاهوت" في حد ذاته قد يكون منفراً للمسلم العادي على اعتبار أنه مرتبط بالمسيحية كديانة.
و لأن معظم من قدموا للاهوت التحرير مسيحيين، فقد زاد هذا الأمر تعقيداً. فظن البعض أن هذه إنما حركة إصلاحية مسيحية داخل الكنيسة ربما تحتاجها أكبر الكنائس عدداً في مصر و هي الكنيسة القبطية مثلاً لكنها لا تخص عموم المصريين. و الواقع أنها بدأت كذلك -كحركة إصلاح- و أن الكنيسة القبطية تحتاجها بشدة بالطبع. لكنني أظن أن المجتمع المصري المتدين يحتاج لفكر لاهوتي (ديني -فقهي) جديد يحرره من تراكماتا عصور سابقة. و أزعم أن على المؤسسة الدينية الإسلامية أن تتولى هذه الحركة التحررية في مصر.
هل يمككنا أن نحلم باليوم الذي يقف فيه علماء الإسلام في مواجهة السلطة و في صف فقراء المجتمع؟ هل يأتي يومٌ يقود فيه رجال الدين الثورة من أجل تحرير المجتمع من قيوده و من أجل تحرير العقول من سجنها؟
أظن أنه يوم سيظل بعيداً لأن الدين في مصر- مع الأسف- قد صار أداة تكبيل العقول و المجتمع لسنوات طويلة. و كما ذكرنا سابقاً فقد لعب رجاله دور المحلل و المنظر للنظم السائدة بدون أي وعي و لا استقلال حقيقي عن السلطة. و بدلاً من أن يصير الدين وسيلة الحرية لمجتمع لا يملك أغلبيته أدوات الاستقلال الإنساني، لعب بالبسطاء و اُستُخدم كأداة قمع و تخلف في يد السلطة الحاكمة.

هل من رجاء؟
حضرت ندوة نظمتها جمعية الجيزويت للنهضة الثقافية في الأسكندرية لمدة يومين في العام الماضي. كان العنوان هو "تجديد الخطاب الديني"و تحدث فيها كثيرٌ من المفكرين. لكن أبرز الكلمات كانت للأستاذ جمال البنّا -المفكر الإسلامي و شقيق مؤسس جماعة الأخوان المسلمين، أراد الرجل أن يتخيل شكل لاهوت التحرير في الإسلام فتحدث عمّا أسماه "العودة إلى المنابع" و إزالة ما علق بها من قشور النقل و التأويل و الوهابية و أظن أن جمال البنا لديه مفتاح التجديد الإسلاميفي حركته "حركة الإحياء الإسلامي" و مقولته الشهيرة "الإنسان قبل الأديان!"
هذا التجريد هو نفسه عند الدكتور حسن حنفي الذي تساءل عن مقاصد الشريعة الخمس و عن سبب تجمد فهمنا العام للدين منبهاً إلى أن فهم المجتمع قد تجمد في كل جهات الحياة فلماذا يُستثنى الدين؟

ماذا بعد؟
أرى في كل هذا رجاء نحو ما أسميه "لاهوت تحرير مصري" و أظن أن هذا الجدل لابد و أن يفضي إلى شكل ناضج كما كان الحال في بدايات لاهوت التحرير
تبقى المشكلة هي في انعزال النخبة المفكرة عن الجماهير المعنية بالمشكلة و المؤثرة في حلّها. أيضاً هناك مشكلة لإمكانية استخدام الجماعات الأصولية للاهوت التحرير طمعاً في شرعية مفقودة و في مزيد من الجماهيرية . و بالطبع المتحدي الرئيسي هو في السلطة الحاكمة و حلفائها من رجال الدين الرسمي

في لاهوت التحرير، أو تحرير اللاهوت

2005-07-16T14:12:00.000+03:00

(مُهداة إلى سقراط)

هذه مجموعة مقالات كُتبت على أوقات متباعدة، يجمعها موضوع لاهوت التحرير. و كنتُ فد قررت نشرها بعد قراءتي لمدونات عديدة أشارت لموضوع الدين ومرجعيته في السياسة. قد تكون هذه أطول التدوينات في هذه المدونة فأرجو المعذرة من قارئي.

أفريكانو

"فالإيمان الذي يكتفي بحضور قدّاس الأحد و يرضى بالظلم طوال الأسبوع لا يقبله الله"

(أوسكار روميرو)
ع

تعريفات
تبدو الكلمتان في تناقض مبدئي، ما الذي يجمع اللاهوت –وهو علم جامد و نظري بحت- بالتحرير أو الحرية التي هي من صميم تجارب البشر الديناميكية الخلاّقة؟ ربما لهذا نحتاج أن نُعَرّف اللاهوت... ظلت كلمة "لاهوت" تحمل معنى النظريات الفلسفية المختصة بطبيعة الله ذاته خاصةً في الفكر المسيحي حتى حدثت ثورة في المفاهيم و التعريفات أدّت إلى إطلاق لفظ لاهوت على كل ما يتصل بدراسة الشأن الديني عامةً (أقرب إلى الفقه في المفهوم الإسلامي) بل و أيضاً فيما هو خارج الديانة المسيحية. من هنا تعني كلمة "لاهوت التحرير" حرفياً الدراسات المعنية بالبعد الديني لقضية الحرية الإنسانية و العدالة. و هذا –في رأيي- يعطي لقضية لاهوت التحرير أهمية قصوى في مجتماعتنا الشرقية المصابة بكل أنواع الظلم و التمييز.

( التعريفات عن كتاب "من يحتاج اللاهوت؟ دعوة لدراسة الله "– روجر أولسون 1996)

جولة في التاريخ
بدأت القصة من الأمريكتين و بالتحديد في أمريكا الشمالية في الستينات من القرن الماضي، عندما بدأ بعض اللاهوتيين المسيحيين السود في القاء الضوء على مشكلة العنصرية مفسرين "الخلاص المسيحي" على أنه تحرير الأمريكيين السود من التفرقة العنصرية و التمييز. كان الأبرز هو جيمس كون الذي أطلق الشعار الشهير "لنكُن سوداً مع الله" و الذي عنى به ببساطة أن الله هو بالضرورة في جانب المقهورين و المهمشين، و أن من يطلب "الخلاص" من المتدينين لا يمكنه بأي حال من الأحوال تجاهل هذه الفئات المحرومة في مسيرة خلاصه. كانت الفكرة في بدايتها حماسٌ ثوري لا يرقى إلى مستوى أيدولوجية ناضجة.

إلا أن أساقفة أمريكا اللاتينية الكاثوليك قد التقطوا الفكرة، خاصة وهم يشاهدون مدى التخلف و الفقر اللذَين كان شعوبهم يرزحون تحتهما. و بحلول الفكرة في أمريكا اللاتينية تمّت صياغتها بصورة أنضج خاصةً على يد جوستافو جوتيريز ، الذي يعيش الآن في ليما عاصمة بيرو، المعتبر الأب الروحي للاهوت التحرير في العالم. وقد شخّص جوتيريز مثلاً مشكلة أمريكا اللآتينية فيما اسماه "نظرية الاعتماد" أي أن اعتماد أمريكا اللاتينية الاقتصادي و السياسي على الغرب ( وبخاصة الولايات المتحدة) مقصودٌ به منفعة المجتمعات الغنية فيها و الغرب في ذات الوقت. لذا فقد رأى جوتيريز "الخلاص" (بمفهومه الديني) هو في التخلص من هذه القوى الأجنبية و الوطنية التي من مصلحتها أن تبقي الغالبية العظمى من الشعب فقراءً!

ثم سرت الفكرة إلى كل الشعوب المقهورة فتبناها في إفريقيا الأسقف ديزموند توتو و في آسيا الراهب اليسوعي الويزيزس بييريز.

إلا أن الأمر لم يخرج للعلانية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني الذي انعقد في روما من 1963 و حتى 1965. حضر المجمع نحو ثلاثة آلاف من أساققة العالم الكاثوليكي بهدف تجديد الكنيسة الكاثوليكية في مواجهة تحديات العصر الجديد. و مع حضور أساقفة أمريكا اللاتينية رواد لاهوت التحرير، بدأ الخطاب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية في التغيير مستجيباً للتوجهات الجديدة

بعد المجمع، وجّه اللاهوتيون الجُدد نداءً لأساقفى الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية أن يتخلوا عن تحالفهم مع السلطة السياسية التي تتحكم في ثروات البلاد. و استجاب الأساقفة للنداء، و عقدوا مجمعَين لأساقفة أمريكا اللاتينية في 1968 و 1979 معلنين فيه اتّباع الكنيسة لمباديء لاهوت التحرير. و قامت الكنيسة بالضغط على النظم الديكتاتورية هناك مطالبين بالتغيير، بل أنه في بعض الحالات –كما في نيكاراجوا- حرّك الأساقفة الثورة ضد العائلة الحاكمة. و في السلفادور، أُغتيل الأسقف أوسكار روميرو على يد مسلحين تابعين للحكومة صائراً بهذا شهيد لاهوت التحرير الأول.

على أن الكنيسة في الفاتيكان ظلّت على تحفظها تجاه الحركة ، تحفظ أخذ أشكالاً للمواجهة الصريحة كما في زيارة البابا السابق لفنزويلا التي عنّف فيها أحد قساوسة التحرير أمام شاشات التلفيزيون بعدما أعلن في كولومبيا أنه لن يسمح باختراق الماركسية للكنيسة تحت أي ظرف. أو أشكالاً أكثر هدوءاً كما في وثيقة الكاردينال راتزنجر عن موقف الكنيسة من لاهوت التحرير

ما هي توجهات لاهوت التحرير؟
تأثر اللاهوتيون الجُدد بالماركسية ما في ذلك شك، و هم أبداً لم ينكروا ذلك! بل أن أحدهم قال أنه بصدد "تعميد" ماركس مثلما "عمّد" توما الأكويني أرسطو و أغسطينوس أفلاطون!

وقفوا جميعاً في مواجهة الظلم و التمييز مستندين على مرجعية دينية كانت السلطة الكنسية تحتكرها فبل ذلك متحالفة مع السلطة السياسية.(هل يذكرنا هذا بأوضاع شبيهة؟!) و ربطوا الدين بالمقهورين – و بعضهم تتطرف في هذا إلى حد رفض إيمان الأغنياء و أصحاب السلطة- و بعضهم دعا إلى المقاومة المسلحة إلا أن الغالبية رفضت هذا

ركزوا على دور رجل الدين كخادم للمجموعة معتبرين هذا أهم من حراسة العقيدة، وهم في العموم قدّموا خدمة الإنسان على مكانة العقيدة. بل أنهم أعادوا تعريف "الخطيئة" مركّزين على البعد الجماعي لها و الذي يسبب خللاً و تمييزاً اجتماعياً

أخيراً، وضعوا مفهوماً جديداً للكنيسة و أهميتها، جاعلين المسيح قبل الكنيسة، إذ أنه لا مبرر لوجود الكنيسة إلا حضور المسيح كأسا لهذا الوجود

نظرة من قريب
يقول جوتيريز في كتابه "لاهوت التحرير:"

"إن لاهوت التحرير هو على وعي بالمحاذير المحيطة بإقحام الإنجيل في السياسة. و هو يرى أنه عندما يقال أن الكنيسة "تسيّس" الناس حين تبشرهم بالإنجيل فإنه يعترف بوجود ذلك البعد في الإنجيل كله دون أن يحوّله إلى مجرد سياسة لا بل يعترف أن رسالة "الحب الكلي" النابعة من الإنجيل تمتلك بُعداً سياسياً حقيقياً. و هذا البعد قائم من الواقع! ذلك أن بشارة الكنيسة تتوجه إلى أناس يعيشون في مجتمع معين و يخضهون لشبكة من العلاقات الاجتماعية و يرتبطون بظروف سياسية لاإنسانية أحياناً"

يقول ديزموند توتو في محاضرة بعنوان "لاهوت التحرير في إفريقيا":

"إن لاهوت التحرير جزءٌ لا يتجزأ من كفاح السود لينالوا حريتهم. و إنه ليجتهد في مساعدتهم على أن يفخروا بإنسانيتهم فلا يخجلون من النظر إلى الآخرين في أعينهم بل يتعاملون معهم نداً لند، و لا يعتبرون أنفسهم مضطرين إلى الاعتذار بسبب لون بشرتهم السوداء!"

"ليس لاهوت التحرير مجرد تمرينات ذهنية أو هذيان فكري، فالقضايا التي يطرحها قضايا حياة أو موت لمن يتوجه إليهم هذا اللاهوت. فهو يحاول أن يعيد إلى ضحايا القهر معنى إنسانيتهم المفقودة كما يحاول أن يعيد إليهم قيمتهم الشخصية التي منحها الله أياهم"

و أخيراً، يقول الويزيزس بييريز في كتابه "لاهوت التحرير في آسيا":

"إن الإدراك الحقيقي ليسوع كإنسان تاريخي متواجد في المكان و الزمان هو الذي يقودنا إلى البحث عن معنى العبادة الحقيقية.و هذا الإدراك هو الذي يقدمه لنا لاهوت التحرير، إذ يركز على المسيح الذي صار واحداً منا. كما أن هذا اللاهوت يمكنه مساعدة الكنيسة في العبور من مسيح التأملات المجردة إلى المسيح الذي صار حياً بجسده و دمه. مسيح واقعي قلبه يدمي، مسيح جائع و عطشان و عارٍ و مريض و لا مأوى له و سجين بسلاسل القوانين الاجتماعية الجائرة. مسيح لا يجد مكاناً يولد فيه، و ليس له حجرٌ يضع رأسه عليه، و لا يجد مكاناً يُدفن فيه. مسيح يشكل خطراً على هيرودس فتعقبه ليقتله، مسيح مفتَرَى عليه أمام المحكمة. مسيح معذَّب من قبل الشرطة، مسيح يعامَل كالمجرمين. مسيح وقع ضحية التعصب و النفاق السياسي للكهنة، مسيح قائد غير مرغوب فيه.

هذا هو المسيح ذو الوجه الإنساني و القلب الإنساني الي يفتح عقولنا لنفهم الأسباب الحقيقية الظاهرة و الخفية التي تعمل على تجريد الإنسان من إنسانيته. و هو الذي يقترح علينا نموذجاً مختلفاً للمجتمع الإنساني: مجتمعاً يتمحور حول النمو الحقيقي و الشامل للإنسان لا حول تراكم الفوائد و الممتلكات!"

يُتبع

اقرأ أيضاً:
تاريخ مختصر للاهوت التحرير
تعليمات بخصوص لاهوت التحرير- مجمع الإيمان و العقيد 1985 بقلم الكاردينال راتزنجر
لاهوت التحرير - ويكيبيدبا
جميع الاقتباسات من كُتّاب لاهوت االتحرير عن كتاب "كلام في الدين و السياسة - الأب وليم سيدهم اليسوعي" بتصريح من المؤلف

جرأة

2005-07-13T16:08:00.000+03:00

اليوم أثناء ذهابي للعمل شاهدت شيئاً رائعاً
سيارة بسيطة يقودها رجل يبدو أنه قد تخطّى الستين من عمره، على أن قدرته على إثارة الحماس يبدو أنها لم تفتر بعد!
كان زجاج السيارة الخلفي قد لُصق عليه ثلاثة ملصقات كبيرة كلٌّ يحمل الكلمة السحرية : "كفاية". ثم بتدقيق النظر وجدت لافتتين على التابلوه الخلفي تتحدثان في شيء من التفصيل عن الفساد و الاعتقالات التي قام بها النظام الحالي.
ثم تبين لي أنه قد لصق ملصقات "كفاية" أيضاً على الزجاج الأمامي في المكان المعروف لشعارات الهيئات أو النوادي!
لقد ملأني هذا الرجل بالفرح، أحسست ببساطة أن ثمة أناس ما زالوا يتنفسون هواءً، ما زالوا أحياءً!
كمّ الاهتمام الذي أثاره بين سائقي السيارات كان لا يوصف. الجميع كان يشير إلى سيارته الصغيرة و أظن أن الحوارات بين ركاب السيارات قد تطرقت للحركات المعارضة للنظام و لمظالم الحكم الحالي على الأقل لمدة خمس دقائق هي مدة ظهور هذه السيارة في أفق السائق.
فكّرت أيضاً في المضايقات التي قد يتعرض لها هذا الرجل من الأمن أو من المواطنين المنادين بالاستقرار (المميت)، و فكرت إن كان هناك أحدٌ يستخدم السيارة معه أم أنه وحده من يقودها دائماً
فكرت ...و فكرت، في النهاية وجدتني أحيي شجاعته و وددت لو أقول له هذا بنفسي إلا أنه كان مسرعاً.
فأسرعت أنا أيضاً نحوه و أشرت له بالتحية التي ملؤها الإعجاب، أما هو فنظر إليّ مبتسماً، و رد التحية ثم انطلق مسرعاً يحمل البشرى إلى شوارعَ أخرى

النبي الإفريقي 4

2005-07-09T10:35:00.000+03:00

مهداة إلى جيفارا و زرياب، الثائرَين

و فيما هو يتكلم، إذا بجمهور يسير في احتجاجٍ نحو القصر
فكفَّ عن الحديث و سار مع المحتجين

و في الغروب،
جلسَ المصطفى تحتَ شجرةٍ يرقبُ نهاية النَّهار
فاقترب إليه اثنان من تلاميذه سائَلين:

"يا مُعلِّم، حدثنا عن الثورة"

فملأ عينيه حنينٌ غامضٌ
و لمع وجهه كلَمعان البرق
ثم التفت إليهما و قال:

" الثورة كما الحب
كلاهما نارٌ تحرق القلوب
فتمتد منها
إلى طرقٍ لا يعلمها أصحابها!

و كلاهما قد ألقته الآلهة
في نفوس البشر
كيما يذوقوا بعضاً من طبيعتهم المقدسة!"

فسأله تلميذٌ:
"يا معلم، كيف أنهما كذلك
و هما أيضاً مصدر شقاءٍ و عذابٍ
للبشر؟"

فابتسم ابتسامةَ طفلٍ
و قال:
" هما أبناء الحرية
فإذا ما وُلدا من سواها
صارا كالسقط بلا حياة"

فتعجب الآخر:
"لكننا نثور من أجل الحرية!"

أما هو فقال في حزم:
"الثورة الحقيقية
هي فائض نار الحرية في قلب البشر
كما المحبة الحقيقية
هي فائض نور الله في قلوبهم!
فإن لم تكونوا أحراراً
فلا تثوروا و لا تحبوا
لأنكم لن تستطيعون.

فالحريّةُ هي أم الثورة
كما أنها أم الحبِّ أيضاً
و أمُّ جميع الفضائل

لأن الحرية هي أصل الوجود كلّه
و هي المبدأ، و الأساس
إذ هي جوهر طبيعة الله!"
م

للمزيد:
اقرأ النبي الإفريقي 1 و 2 و 3

اختبار

2005-07-08T11:45:00.000+03:00

شكراً محمد و راء

هل نعرف أنفسنا حقَّ المعرفة؟

You scored as Cultural Creative. Cultural Creatives are probably the newest group to enter this realm. You are a modern thinker who tends to shy away from organized religion but still feels as if there is something greater than ourselves. You are very spiritual, even if you are not religious. Life has a meaning outside of the rational.

Cultural Creative

88%

Postmodernist

88%

Romanticist

88%

Modernist

69%

Existentialist

63%

Fundamentalist

56%

Idealist

50%

Materialist

38%

What is Your World View? (updated)
created with QuizFarm.com

لندن

2005-07-07T23:54:00.000+03:00

لندن، عاصمة الضباب... أربعة انفجارات تهز لندن صباح اليوم، و جماعة تعلن مسئوليتها. أشاهد الصور على الشاشة و أتتبع أماكن الانقجارات.
عندي ذكرى في كل مكانٍ منهم بعضهن لسن ذكرياتٍ جيّدة!
كينجز كروس ليلاً، حيث دُفنت إحدى الملكات تحت رصيف القطار، أصل متعباً بعد رحلة شاقة مروراً بمحطة فيكتوريا حتى أبيت عند قريبٍ لي يسكن هناك. الخوف الشديد الذي يتملكني من راكب وحيدٍ يجلس على المقعد مقابلي، يبدو عليه السُّكر الشديد و العدوانية. أنظر في ساعتي متمنياً مرور الوقت بسرعة... أتذكر تلك الليلة و كيف قضيتها محدّقاً في تلسكوب من النافذة محاولاً -بنجاح- مشاهدة كوكب المريخ على مهلٍ.
ادجوير رود، صدمتي الأولى في لندن! المقاهي و محلات الأكل العربي و نوادي الفيديو التي تؤجر افلاماً لعادل إمام.. الكل يتحدث العربية، فأين البريطانيون؟ أسأل مرافقي في براءة السائح

أول مرة زرتُ لندن كنت في المدرسة الثانوية و كانت انطباعاتي تنحصر ما بين الانبهار و الإعجاب، كانت لندن تعني أشياءً كبيرة بالنسبة لأي مسافر إلى خارج مصر
اكتشفت في هذه الزيارة معنى أن تزور متحفاً و أن تقضي يومك فيه و أن تستمتع بهذا... أن تحضر حفلاً موسيقياً بتكلفة رخيصة لكن يبهرك كلّ ما فيه من نظام و فن. الناس الّذين يقرأون في الأتوبيس و في القطار و على الرصيف، الكتب المتاحة في كلّ مكان في مقابل قائمة ممنوعاتنا السنوية. فويلز الكنز الذي انفتح على عالم من الكتب الرائعة.و هارودز بتحدّيه الشهير للزوار الذين لا يجدون ما يطلبونه فيه! كانت لندن بالنسبة لي وقتها هي نموذج الغرب المتحضر
عندما زرتها ثانيةً بدأت أكتشف وجهاً آخر للمدينة - للغرب كما كانت تمثل- : المتشردون الذين يحتلون الشوارع مساءً، المتسكعون، القمامة، الزحام، قصص العائلة المالكة... أصبحت لندن مدينة حقيقية مثل أية مدينة أخرى، كفّت عن أن تكون المدينة /الحلم أو النموذج.
ثم زرتها مرات عديدة بعد ذلك، و كان إعجابي يتحول شيئاً فشيئاً إلى غضب، و رغبة في المغادرة بأسرع وقت ممكن... صارت لندن مدينة كئيبة، غامضة، صارت بالنسبة لي نموذج المدينة الحديثة المفرطة في التمدن و الحداثة.
على أنها الليلة تقفز إلى ذاكرتي و معها بعض الحنين، و كلُّ مشاعر التعاطف و الأسى لحوادث عنيفة هزتها. لذا أردت أن أكتب عنها، تلك المدينة اللغز، جامعة القبح و الجمال، و نموذج المدنية.
لندن ، عاصمة الضباب!
م

رسالة

2005-07-07T11:09:00.000+03:00

إلى الموت

أيها الموتُ الكريه،
يا عدوَّ الأمس
و صديقَ اليومِ - عُنوةً!-
و خِلسةً
لا سلامَ، و لا كلام
بل رجاءٌ
وعِتابٌ، و خِصام

فيا صديقي
الذي كنتَ بالأمسِ عدوّاً
أستحلفك
بالابتسامة الوادعة
أو بالعيون الدامعة
أن تترك الأطفالَ الصغار
لحالهم

هُم يا صديقي
ليسوا كباراً -مثلنا-
كيما يروك
و لا أقوياءَ، و لا أنبياءَ
كي يهزموك!

و ليس في قلبي قسوةٌ تكفي
لكلِّ ليلة
تكسبُ فيها معركتك
مع الصغار...
و لستُ قوياً، و لا نبيّاً
كي أمنعك!

فيا صديقَ اليوم،
يا من كنتَ بالأمس عدوّاً
ارحل عنهم
بعيداً بعيداً
و ابحث هناكَ
عن كبارٍ يصارعوك،
قد تفوزَ
أو يهزموك.

أما أنا و من معي
من الصغار
فارحل عنا
بعيداً بعيداً
يا عدوَّ الأمس اللدود
و صديقَ اليومِ - عُنوةً!-
و خِلسةً

لقطات - 4

2005-07-03T16:39:00.000+03:00

هتافات تعلو من هنا و من هُناك. هتافات بكلّ ألوان الطيف السياسيّة. واحد يصرخ وحده بأعلى صوته: " أعلى نسبة سرطان فيكي يا مصر" في حاولة لاستفزاز عسكر الأمن المركزي. بصرف النظر عن مدى صحة المعلومة فإن الرجل بدى متحمساً لها جداً و اتخذها دليلاً لا يقبل الجدال عن فساد السلطة في مصر!
آخرون يهتفون من أجل إطلاق سراح المعتقلين. لافتات من أجل إطلاق جريدة الشعب المُصادرة. لافتات و هُتافات لحزب التجمع. يمكن أن تجد اثنين يهتفان بجانب بعضهما ثم يبتعدان بسبب اختلاف الهتافات. رابعة تهتف : " تسقط أمريكا" و لا أحد يستجيب لهتافها...
أتساءل: هل يمكن أن يكون هذا هو معنى الفوضى البناءة؟
تحديث: في حوار مع صاحب الأشجار بعد المظاهرة لفت نظري إلى حقيقة هامة أخرى. معنى تعدد الاتجاهات الحقيقي هو أن زمن الصمت قد انتهى ، فإذا لم تتكلم عن نفسك لن يتكلم أحدٌ عنك!

زيتونة شرقية تخاطب عساكر الأمن المركزي. تحاول أن تشرح لهم أهداف المظاهرة في لطف. تبدو لغتها غريبة عنهم أو أنهم نظروا إليها كسائحة من بلدٍ آخر! يقترب علاء و يشير لحامل إحدى اللافتات التي تحمل صورة تعذيب عساكر الأمن المركزي لأحد الشباب بالاقتراب . يسأل العسكري: إنت شايف ده معاه سلاح؟ يرد: لا. طيب بيضربوه ليه؟؟ يرد العسكري في برود: أوامر يا باشا. يلتفت علاء للضابط و يسأل في هجوم: بتدو أوامر كده ليه؟ بتدوهم أوامر يضربونا ليه؟
الإجابة: ابتسامة لا تحمل أي معاني!

لافتة أثّرت فيّ كثيراً تلك التي كان مكتوباً عليها أسماء ضحايا التعذيب في السجون. لم تحوِ أية شعارات و لا احتجاجات، فقط كتبت أسماء المتوفين مؤرخة بسنوّ وفاتهم. بدا الأمر صادماً حتى لمن كانت معي عندما سألتني في ذهول: معقول؟ كل دول ماتوا في السجون؟ و ماتوا من إيه؟

يقترب مني رجلٌ و يسألني: هو في إيه؟ ترد عليه زيتونة شرقية بأن هذه مظاهرة من أجل الاحتجاج على التعذيب و استمرار النظام.. إلخ
بعد قليل نلمح أحد الضباط يشير إليه من خارج الكردون فيذهب الرجل ناحيته بسرعة

أنصرف قبل انتهاء المظاهرة متوجهاً لمحطة القطار. أسافر إلى صعيد مصر في فترة تأمل قصيرة على خُطى العائلة المقدسة في مصر.

ليلة المظاهرة: أقابل شباباً من الكنيسة . يخبرني أحدهم: تصور أن هناك مظاهرة غداً عند كنيسة الزيتون؟! أباغته: و هل ستذهب؟ يتردد و يسألني هل أنا ذاهب فأخبره بأني أنوي الذهاب ما لم يمنعني شيء عن ذلك. و ما الجدوى؟ يسأل. إذا لم يكُن الرئيس هو الفائز فالبديل هو التيار الإسلامي. ينضم إلينا آخرون و نتحدث عن الموضوع بهدوء. و ماذا سنفعل في مواجهة التيار الإسلامي؟ يسأل أحدهم. أجيب بأن ربما كان علينا تشجيع الحركات الإصلاحية العلمانية و التي أبدأ في ذكرها لهم. يندهش الكثيرون من تعددها و يتحمس بعضهم للمشاركة في مظاهرة الزيتون

لقطات - 3

2005-07-02T19:49:00.000+03:00

شاركتُ في مظاهرة الزيتون ، تجد صوراً لها و تغطية ممتازة هنا و هنا. مرة أخرى أتوقف عند بعض اللقطات

أصلُ متأخراً لمكان المظاهرة، تصحبني إحدى الصديقات التي تشارك لأول مرة. في الطريق ألمح د. ليلى في مشادة مع الأمن و خلفها بعض الناس يرددون هتافات. هل يمكن أن تكون هذه هي المظاهرة؟ أكتشف أن ما يحدث هو شجار حتى يسمحون للمتظاهرين بالخروج من الكردون. أتجّه ببصري بعيداً و أجد الأفق قد أسودّ بخوذات عساكر الأمن المركزي، حسناً الآن عرفت أين المظاهرة الرئيسية

أقترب من المظاهرة. يثير اندهاشي العدد المهول للأمن الذي يطوّق المكان! لم أرَ مثل هذا العدد من قبل (لاأدري إن كان يماثل مظاهرة لاظ أوغلي أم لا؟) على أي حال العدد كان كبيراً جداً و قد تحول المكان لما يشبه الثكنة العسكرية. كانوا يمنعون الناس من الدخول و إن كنتُ أظن أن وجودهم بهذا الشكل كان كافياً لصدّ أي متردد ينوي المشاركة

أرفع رأسي و أتأمل الجمهور "المشاهد" . هم مصريون عاديون للغاية! منهم من وقفوا بملابس البيت و منهم من ارتدى ملابس الخروج. ألمح فتاةً تمسك قلماً و ورقة و تكتب الهتافات التي تقال. في المقابل سيدة تصور بكاميرا فيديو... أحدهم يشرب الشاي في الشرفة و يتابع باهتمام كمن يقرأ صحيفة الصباح. إلا أن أحداً منهم لم ينزل للشارع ليقف مع المتظاهرين كما أن أحداً لم يغادر قبل انتهاء المظاهرة أيضاً

ملتحٍ يقف بجانب محمد شوقي و أحياناً يهتف معه. هناك ملتحون كثيرون حولنا. قليلاً قليلاً أكتشف شعارات التيار الإسلامي المتناثرة هنا و هناك. تذكّرني بمظاهرات الجامعة التي كانت لابد أن تنتهي نهاية دينية إسلامية. بصراحة، أصابني هذا بالإحباط كما أصاب من كانت معي. أشاهد مجدي حسين واقفاً في انتشاء و معه صحافي.
ثم أتبين اللافتات الأخرى فأجد لافتات لحزب التجمع و أخرى لكفاية. علاء يوزّع أعلام مصر على الحاضرين و لا أجد غيره من المدونين.

"جينالك يا أم النور" مكتوبة على الصندوق الملون بعلم مصر. و من الجهة الأخرى مكتوبٌ "شفيعة المظلومين" شعارات كان المقصود بها تشجيع الأقباط على المشاركة و التظاهر. ألمح على أحد الصناديق "جينالك يا [لا لمبارك]" مكتوبة! أحدهم قد لصق الملصق الشهير مكان "أم النور" أبتسم، و أتعجب من شدة الحماسة

للقطات بقية

نظافة؟

2005-07-02T19:42:00.000+03:00

أثناء مناقشات قانون انتخاب رئيس الجمهورية، اقترح أحدُ النُّواب أن يبصم الناخب مستَخدِماً حبراً لا يجفّ قبلَ مرور 24 ساعة. ذلك حتى لا يستخدم أحدٌ صوته أكثر من مرة.
اعترض العضو اللواء "دكاترة" نبيل لوقا بباوي على الاقتراح لسببٍ رآه سيادته وجيهاً: كيف نفعل هذا و الإسلام يحثّ على النظافة بل و يقول عناه أن النظافةَ من الإيمان؟؟
...
لا أدري لماذا تذكرت هذه الواقعة أثناء مشاهدتي للمواجهة بين نوال علي و رابعة من جهة و "الدكاترة" نبيل لوقا بباوي من جهة أخرى!

مواساة

2005-06-28T01:19:00.000+03:00

إهداء: إلى أصدقائي الذين
تعرضوا للإهانة

لا تحزنوا،
ففي ضعفِكم
عزمٌ جميل
و قوة ميلاد
فجر يومٍ جديد!

لا تحزنوا،
لأنَ الكِلابَ
لا تمنع شجرةً جيدةً عن الثمر
إن هي ازدادت نباحاً تحتها!

لا تحزنوا،
فإن الثورةَ و الحبَّ
كلاهما نارٌ
تحرق يدَ من يحاول إخمادها!

ه

لا للتعذيب

2005-06-23T11:13:00.000+03:00

تساؤل

2005-06-23T11:02:00.000+03:00

مظاهرة الشموع كانت رائعة! كأننا في باريس..."
"مظاهرة السيدة في حراسة الأمن"
مظاهرة شبرا - كما سمعت بالأمس- تقريباً بدون اجراءات أمنية
...
ماذا حدث للأمن؟
سؤال يشغلني بقوة هذه الأيام... كيف تغيرت ردود أفعالهم تجاه المعارضين في فترة لم تتجاوز الشهر؟
تخطر ببالي اجابات محتَمَلة
ضغوط خارجية؟ (الآنسة كوندي مثلاً!)
هدوء يسبق العاصفة؟ (كمين منصوب حتى المظاهرة الثالثة أو الرابعة!)
مناورة حتى انتهاء الانتخابات الرئاسية؟ (وبعدين هاتشوفوا اللي هايجرالكم!)
تغيير حقيقي في السياسة الأمنية؟
...
الموضوع مفتوح للنقاش

لقطات - 2

2005-06-17T23:52:00.000+03:00

أقف تحت إحدى اللافتات التي يمسك به أحد الأصدقاء و يتدلى منها قلم أحمر. يخبرني أنني يمكن أن أكتب ما أريد فأكتب "كفاية طواريء" و يكتب محمد "كفاية فساد" . في لحظة ما صرتُ واحداً من المتظاهرين و ليس مجرد مشاهد أو حتى مشارك. لاحقاً كنت أتتبع إلى أين كانت تسير هذه اللافتة

أنظر إلى وجوه الضباط (الباشوات كما سماهم أحدهم) و أحاول أن أتحسس ردود أفعالهم عند هتافات صريحة معادية لمبارك أو لوزير الداخلية. لكنهم يبدون كمن لا يسمع أو كأنهم لا يبالون بما يسمعون! أتساءل ما الذي يدور في أذهانهم؟ هل هم أيضاً ثائرون على النظام و على الظلم أم أنهم يكرهوننا بشدة أم أنهم مجرد موظفون يؤدون عملهم دون مشاعر؟

تظهر المظاهرة المضادة لتأييد الرئيس مبارك. يتسلل الخوف إليّ من جديد مع مزيج من السخرية و الشفقة. نلاحظ صورة مقلوبة لمبارك يرفعها أحد "المؤيدين". بينما تقترب المظاهرة تنقسم مظاهرتنا نصفان: نصف يذهب في اتجاه بعيد بينما يصر البعض على البقاء و المواجهة "البلطجية جايين امسكوا في بعض" يزداد خوفي لكني أفضل أن أبقى في مكان المواجهة

عساكر الأمن المركزي يتضاحكون فيما بينهم، وجوههم يبدو عليها البؤس الشديد و اللامبالاة. أحد المتظاهرات تخاطبهم "انتوا اللي لازم تقوموا بالثورة" في محاولة لاستمالتهم لكنهم يبدون كمن لا يسمعونها. تسأل السيدة الضابط االذي يفتح لها الحاجز حتى تخرج "أمّال فين البلطجية إللي هايستلمونا؟" و الإجابة بهدوء: "ما فيش بلطجية النهاردة!"هكذا قال لها الضابط

انتهت المظاهرة و حان وقت الخروج من الحاجز. كانت هذه أكثر اللحظات خوفاً! نخرج طابور المدونين بينما يزداد خوفي جداً. الآن يمكن أن يحدث أي شيء فنحن خارج المجموعة. كأنما كنا نستمد القوة من بعضنا البعض، من خوفنا المتبادل و تماسكنا . كأن الجماهير كانت فرداً واحداً يتحرك حركةً واحدةً.

في السيارة، قرب الأزهر تمر من جانبنا عربات الأمن المركزي تحمل العساكر الّذين كانوا في المظاهرة. أحد العساكر يخرج لنا رأسه ضاحكاً
"أنا عارفكم ، أنتم إللي كنتم عاملين مظاهرة دلوقتي" ثم تسير السيارتان كلٌّ إلى وِجهتها

لقطات - 1

2005-06-17T13:04:00.000+03:00

ذهبتُ إلى مظاهرة السيدة زينب ، كان هذا بتشجيع من أحد الأصدقاء
اخترت أن تكون تدوينتي هنا وصفاً لببعض اللقطات التي لفتت انتباهي أو تحركت في داخلي أثناء أو بعد المظاهرة، و عزمتُ أن أترك اللقطات تشرح نفسها دون تدخل مني إلا في حالات قليلة
كما أنني لم أُضِف صوراً لسببين: أولهما أني كنتُ أتبادل استخدام كاميرا محمد التي استعارها بدوره من لون وولف و الثاني أن صور المظاهرة موجودة على عدة مواقع مثل الوعي المصري و طبعاً منال و علاء و هناك تغطية أكثر من جيدة على موقع طق حنك

أول مرة أشارك في مظاهرة بالشارع! كنت قد شاركت من قبل داخل الجامعة لكن الآن الأمر مختلف: المظاهرة أصلاً ضد النظام القائم، و المكان هو الشارع دون أية حماية أو ضمان
أقترب مع صديقي من المتظاهرين، أتعرف على الوجوه التي أعرفها من قبل : علاء و منال ، صاحب الأشجار، زمكان، د.ليلى ... أقرأ اللافتات و يتلاشي خوفي بالتدريج
ثم يبدأ الهتاف و يبدأ معه شعور قوي بالرهبة و الخشوع (نعم خشوع!) يلاحظ محمد أني لا أهتف فيغمز ذراعي
و مع تنبيهه أبدأ في الهتاف، ثم يتحول الهتاف داخلي إلى فعل تحرر و تزداد الرهبة كأنها صلاة! و تتغير مشاعري شيئاً فشيئاً و يتبدد الخوف تماماً

تعبر من خلفي سيدة بسيطة، عجوز تبدو في الستين... تسأل أحدَ المتظاهرين:
هو أنتو بتقولو إيه؟
بنهتف ضد الشرطة و وزارة الداخلية
ليه يا ابني؟
عشان ضربوا البنات و قطعوا هدومهم الشهر اللي فات
قطعوا هدومهم؟ (في غضب) لأ يبقى لازم تهتفوا ضدهم كمان دول يستاهلوا إللي يجرالهم. بس ليه بتشتموا الريس؟ كله إلا الريس ده راجل كويس و ماعملش حاجة وحشة. إلا الشتيمة في الريّس

ألتفت عند دخولي المظاهرة بحثاً عن أي شخصيات عامة. بصراحة -كما كنت أقول لمحمد في الطريق- كان هذا سيشعرني ببعض الأمان. لكنني لا أجد أحداً ممن تملأ صورهم الجرائد و الشاشات
بعد قليل أشعر بالسعادة لعدم حضورهم، يعطينا هذا مصداقية أكثر و حرية أكثر

يصرخ الجميع و أصرخ معهم
ينتبح صوت محمد من الصراخ و أشعر في الوقت ذاته أن كل طاقات الكبت في داخلي تخرج مع كل صرخة و أن حاجزاً ينكسر مع كل هتاف، كأن حريتي مرهونة بهتافي و أتذكر رباعية جاهين " إللي ما يتكلمش يا كتر همه!" ثم أفكر في كل المشاهدين الذين يتابعون المظاهرات من بيوتهم فيثورون و ينتفضون ثم يقومون للنوم في أسِرّتهم الدافئة المريحة. أتذكر كيف كنت واحداً من هؤلاء منذ لحظات و أصرخ من جديد

أسمع حواراً من خلفي بين شابة من المنطقة و إحدى المتظاهرات
دول كلهم أجانب مافيش مصريين
فين الأجانب دول؟ بصي كويس كدة
أهم أجانب أهم شايفة البنت دي؟
دي مصرية زينا كلنا مصريين
بجد؟ يعني دي مظاهرة مصريين؟
بعد قليل أشاهد الفتاة تحمل لافتة و مقشة و تقف خلف المتظاهرين

للقطات بقية

تحدي

2005-06-11T13:32:00.000+03:00

(خواطر في طابور مصلحة التليفونات)

واقفٌ أنا في الطابور

طالَ زمنُ الانتظار
و صُراخُ الجمعِ يعلو
مللاً و احتجاجاً
حرٌّ شديد
عرقٌ كريه
حانَ وقتُ الانفجار
...
ثم يعلو صوتُ واحد
قد مللنا من الوقوف
و الموظف المسكين
يغلي
ينفجر خلف الأسوار
ثمَّ يحتدمُ الشجار
أرفعُ بصري بعيداً
فيقابلني الجدار
...
...
تصدم العينَ عليه
صورةٌ
لامعة،
فاخرة
صورة توحي بالانتصار
...
تلتقي عينانا حالاً
كأنه يرقب الطابور
بابتسامة ساخرة
مستهترة
(أو تراها ماكرة؟
...
طالَ زمن الانتظار
في الطابور...
و صراخ الجمع يعلو
ثم تعلو
معه حدة الشجار
...
ما زال صاحب الصورة الكبيرة
معلقاً على الجدار
بابتسامة لامعة
فاخرة
!
ابتسامة الانتصار
...
هو يتحداني إذاً
من داخل الصورة الكبيرة
هل تراه يتسلى بالنظر
للطابور
الغاضب المحتج
لكن في انكسار؟
...
و التحدي قائمٌ
فمن تراه غالبٌ؟
صاحب الصورة الكبيرة
و الابتسامة الساخرة
المستهترة
(أو هي قد تكون ماكرة؟
أم طابور الشعب الطويل
الناظرُ و المنتظر

الموشكُ على الانفجار؟

هوامش

2005-06-04T20:04:00.000+03:00

عَبَرَ الطائر المحلِّقُ منطقةَ الغاباتِ المتوحشة بعد رحلة طيرانٍ طويلة فوقها هارباً من الخطر. و حين وقعت عيناه على السهول الخضراء المتسعة، خفَضَ جَناحيه و بدأ رحلةَ هبوطه للأرض. و من يومها و لم يشاهده أحدٌ قط طائراً

قال صديقي أن هؤلاءِ يعافون طعامَ أولئكَ و أن الأُخَرَ يفعلون كذلك، فعافَت نفسي طعامَ الفريقَين معاً

واقعية: باعَت عشرةَ أحلامٍ من أجل واقِع يومٍ واحدٍ
خيالي: باعَ واقعَ العمرِ كلِّه من أجل حُلم ليلةٍ واحدة

أصدرَ السُّلطانُ فرماناً بقطع أصابعَ من يكتب ضده ، و قطعِ لسانِ من يسبُّه... فسبّه مقطوعو الأصابع و كتَب ضده الخُرس

سألني : لمَ لم نعد نشاهدُك بالمعبد ساجداً أمامَ أصتامِك؟ فأجبتُه بأني قد هدمتُها جميعاً لكي أصيرَ حُرّاً
في المساء، سجدتُ في غرفتي أمامَ صنمٍ جديدٍ أعجبني ، و أسميتُه " حرية

مسكينٌ حِمارُ الفيلسوف: إن أكَلَ مات عطشاً و إن شرِبَ مات جوعاً

Wisdom

2005-06-02T17:03:00.000+03:00

"How ordinary extraordinary things are,
and how extraordinary ordinary things are!"

أسئلة ما بعد الحداد

2005-06-02T16:34:00.000+03:00

حسناً، اتشحت مصر (بكسر الميم كما يصرالسيد صفوت الشريف) بالسواد أو هكذا أخبرونا!و لديّ بضعة ملاحظات و قد كنتُ يومها في إحدى المصحات النفسية في برنامج تدريبي عن الإدمان.

...

لفت انتباهي أن كلَّ زملائي لم يكونوا يعلمون شيئاً عن هذا الموضوع (اختيار البرنامج عينة عشوائية إلى حدٍّ ما من 15 طبيب حديث التخرج)، بل أن ذكر التظاهر و محاولة الشرح قد أصابهم بالرعب أصلاً!!

...

لم يكن أحدٌ متشحٌ بالسواد سواي و الدكتورة التي كانت تقدم الحالات، على أنها كانت حريصة بشكلٍ ما فارتدت معطفاً أبيض فوقَ ثيابها السوداء (هل تصورت أنهم سيمسكون مرتدييّ الأسود مثلاً؟)

...

هل كان الآخرون يعلمون؟ هل تجاهلوا الدعوة؟ أم حذّرهم أصدقاء أو اقارب؟ أم أنهم نسوا الأمر لأنه لا يعنيهم؟

...

هل معنى هذا أن الحركات "الشعبية" في وادٍ و الجمهور في وادٍ آخر؟ أم أن المصريين يعشقون الكلام من بعيد دون أن يتورطوا في شيء؟

أم أن الأمرَ لا يعني رجل الشارع العادي كثيراً؟

...

و السؤال الآن:

أيَّةُ مِصرٍ هي التي اتّشَحَت بالسَّواد؟؟؟

حِداد

2005-05-31T13:32:00.000+03:00

استفتاء

2005-05-25T17:12:00.000+03:00

(حكاية قديمة)

...

عندما أعلن الرئيس جمال عبد الناصر طرح الدستور الجديد للاستفتاء الشعبي، تزامن هذا مع الاستفتاء على رئاسته

للجمهورية. و كانت الدعاية التي تدعوالمواطنين للمشاركة على أشدها

:معظم الناس كانوا يسألون الخارجين من الاستفتاء

"اخترت الريِّس ولاّ الدستور؟"

موت

2005-05-20T11:56:00.000+03:00

...اهداء: إلى شريف، و مصطفى، و بسمة

شركاء الضيقة

،نادية ماتت

...ذهَبت

لأنَّ لم يكُن لدينا سرير

،و لا كرامة

!كي ننقذَ الجسدَ الهزيل

...

،نادية ماتت

...رحَلت

قلَّ عدَدُ الناسِ و احد

ما يهُمُّ

!هم ليسوا بالعددِ القليل

...

،نادية ماتت

...نامَت

أطفأت عيناها فيها

للأبد

!ما كانَ من نورٍ قليل

...

أيُّ حالٍ سوفَ ترجو

إن بقَت

أيُّ حُلمٍ ستُحَقِّق

في ليل عمُرها الطويل؟

...

!آسفون"

ليس في الَََمشفَى سرير

.للرعاية

!آسفون

في بلادي لا مكانَ

.للنفاية

"!لا مكانَ... للفقير

ذكرى 2

2005-05-15T22:22:00.000+03:00

"يَومُ استِقلالِكم يَومُ نَكبَتِنا"

(لافتة إحدى التظاهرات الفلسطينية في ذكرى قيام دولة إسرائيل )

حلم 4

2005-05-09T21:17:00.000+03:00

ِبالأمس شاهدتُ قطعةَ سُكَّر
ًبيضاءَ صافية
:فقلتُ في نفسي
ما أجملها قطعةً
!و ما أشهاها
...
و اليومَ مررتُ بها
و إذا جيشٌ من الذباب يغطيها
:فقلت لنفسي
،ما أقبح المنظرَ
!و ما أغبى الذُباب

(مفاجأة (خرفانيا 4

2005-05-07T11:51:00.000+03:00

عن آخِر أخبار الخِرفان

و السلطان

في خرفانيا

: إليكم هذا البيان

متفاجئون ... متفاجئون

كل الشعبِ في خرفانيا

!متفاجئون

فالسلطان

-الذي هو سلطانُ الخرفان-

بادرَ الشعبَ السعيد

في أواخر حكمه المديد

.و دَعا أحدَ الأعيان

ثمَ أسرَّ إليهِ علناً

أن مفاجأةً سوف تصير

و هي حتماً ستكون سعيدة

!إذ أن صاحبَها سلطان

أطربَ النبأُ الخرفان

راحَ خيالهم يرسم صوراً

للمفاجأةِ

.صوراً أشكالاً و ألوان

و تنبأ أحد الخرفان

و هو خروفٌ سنه كبير

أن السلطانَ الندمان

قد ملَّ حكمَ خرفانيا

.و سيتركها للصبيان

ثم نبوءة أخرى خرجت

و صاحبها خروفٌ سمين

أن السلطان القلقان

قرر أن يهدي الشعب الغلبان

.إما برسيمَ أو عيدان

ثمَ في اليومِ الموعود

ظهر ذو الوجه المشدود

كأنه بالأمسِ مولود

و معه مضيفٌ يسأله

!نائباً عن كلِّ الخرفان

انتظر الحرفانُ البؤساء

ستَ ساعاتٍ

!دونَ نتيجة

فالسلطان

-الذي هو سلطانُ الخرفان-

خالفَ في حواره الممتد

كلَّ نبوءات الحكماء

!و الجهلاء

يا شعبَ خرفانيا المسكين

ماذا كنتم منتظرين

من سلطانٍ

ظل طوال العمر معكم

لم يسمع لخروفٍ منكم؟

فلِمَ الحزنُ و لِمَ الخوفُ؟

فهو خروف

مثله مثل أي خروف

هو لحمٌ يكسوه الصوف

فلِمَ الخوف؟

مِمَ الخوف؟

ماء ماء متفاجئون

نحن الشعبُ في خرفانيا

حتى اليوم

!متفاجئون

:المزيد عن خرفانيا، اقرأ

خرفانيا

دستورها

تصريحات السلطان

صباح الخير.... و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

2005-05-06T14:22:00.000+03:00

:تدخل مصلحةً حكوميةً و على وجهك ابتسامةٌ مشرقةٌ (ما زلنا في الصباح الباكر) تحيي الجالسين تحيتك المعتادة

! صباح الخير-

فتفاجؤك الوجوه المغرقة في العبوسة، و الغارقة في النعاس الداخلي العميق. تشعر أن تحيتك قد أٌلقيت في بحرٍ لا قرارَ له أو في قبورٍ خالية من كل مظاهر الحياة!

:ثم يستيقظ أحدهم من سباته و يجيبك في غلظة

!و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته -

...

ليست تلك أحد أحلامي المزعجة بل هو واقع أظن أن كثيرين منا يعيشونه. ذلك التمييز السخيف الذي دخل حتى إلى أبسط تعاملاتنا و أكثرها إنسانية: التحية!

:و المذهل أن هناك بعض القواعد التي أصبحت تحكم تحياتنا (الصباحية منها و المسائية) فمثلاً

إذا دخلتَ على قومٍ و قلت صباح الخير فمعناه واحدٌ من اثنين: إما أنك غير مسلم (يعني مسيحي) أو أنك مسلم لا تمتثل لأحكام دينك. و كلاهما تهمتان في نظر من تحييهم

...

إذا بادأك واحد بالسلام قائلاً السلام عليكم فأجبته تأدباً "و عليكم السلام" فهذا يكشف مافي نفسك من خبث لأنك لم ترد التحية كاملة أى و رحمة الله و بركاته

...

إذا سلّمت على قوم بادئاً بالسلام عليكم ثم ثبت بعد ذلك أنك من إحدى الفئتين السابق ذكرهما في القاعدة الأولى فمعناه أنك تقصد التملق و الزلفى إلى متلقي التحية. و النفاق مكروه عموماً و محرمٌ بالشرع

...

و هناك تحيات جديدة تظهر تباعاً إمعاناً في تمييز أصحابها كـ"سلام و نعمة" للأقباط الملتزمين و "هاي" للروشين من المسلمين و الأقباط إلى آخر هذه التحيات المبتكرة

...

: و أمامنا حلاّن لا ثالثَ لهما

إما إصدار تشريع بإلغاء التحيات تماماً و معاقبة من يشاهد محييّاً أحداً بأقصى العقوبة سواء كانت التحية في مصلحة حكومية أو في شارع عمومي أو حتى في المنازل الآمنة (فالأمر لا يسلم من الخارجين عن القانون) أو

إصدار تشريع بتحية موحدة ترضي كل أطراف المجتمع السعيد الملتزمون منهم و غير الملتزمين مسيحيين و مسلمين و لا دينيين كذلك

و لتكن التحية المشرَّعة مثلاً بأن يبدأ الأول بـ "صباح الخير عليكم و رحمة الله" فيجيبه الثاني "وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته و الصباح المنير" و إذا اعترض البعض من الخبثاء على طول التحية و عدم ملائمتها لأجواء العمل السريعة نجيبه أن ما باليد حيلة و ليكن عليه أن يأتينا بتحية جديدة أكثر اختصاراً ترضي جميع المحيّين

النبي الإفريقي 3

2005-05-06T14:05:00.000+03:00

و كان المصطفى جالساً على شاطيء البحر

،قُربَ غروبِ شمس النهار

و إذا واحدٌ قد اقترب منه

.فطفقَا يتحادثان

و كان النبيُّ مسروراً

:فسأله تلاميذه

يا معلم"

"لمَ نراكَ دائماً مسروراً مع الغرباء؟

:أما هو فقال لهم

إن الغريب هو مرآةُ أعماقكم"

صفحةُ الماء الشفافة التي تبصرونَ فيها ذواتكم العميقة

هو العابر الذي يمر بطريِقنا

سائلاً إيانا عن النور

غير عالمٍ أنهُ هو نورُ طريقنا ذاته

!فطوبى للغرباء

و لما رأى المعلم أن تلاميذه متعجبون من كلامه

:أمسك بيد رفيقه و خاطبه

يا رفيقَ ذاتي الوحيدة"

أيها المار بطرقات قلبي الموحشة

إن في قلب كلينا أسرارٌ

و هي عميقة جداً

حتى أننا تبادلناها في لحظة واحدة

من دون كلام

فامضِ الآنَ في طريقك

حاملاً أسرارَ قلبي

و أعود أنا إلى وحدتي

"!تؤنسني أسرارُكَ العجيبة

...و مضى كلٌّ منهما في طريقه

احتلال سُيَّاسي

2005-04-24T20:06:00.000+02:00

.أحمد ابن بواب عمارتنا السابق، كان ذاك البواب قد مات منذ عدة أشهر بحمى غير معروفة السبب

لا يمتلك أحمد أية قدرات غير عادية و لا أية مؤهلات خاصة قد تجعله يتفوق على أقرانه أو تجعل منه قيادياً بارزاً مثلاً .

غير أنه في صباح أحد الأيام، و بعد وفاة الأب بمدة ليست بطويلة، صحا شارعنا العزيز على أحمد و قد تزعم حركة سُيَّاسية (و ليست سياسية) بمعنى أنه قد نصَّب نفسه رئيساً لسيَّاس الشارع. بل أنه قد استولى على أرض فارغة و أحاطها بأسوار خشبية معلناً إياها مكاناً آمناً لوقوف السيارات .

حدث هذا بسرعة، و بسرعة أيضاً أصبح للموقف رواداً من الذين يبغون الحفاظ على سياراتهم تحت أعين أحمد الساهرة. كذا صار للزعيم مريدين ينتفعون به و ينتفع هو بالطبع بهم!

ثم عيَّن أحمد صبياناً له، يجوبون الشارع في ورديات يبخثون عن أي مكان شاغر حتى يحجزونه لأصحاب السيارات المنتفعة و يبعدون "الرعاع" من غير المشتركين عن تلك الأماكن.

بدا الأمر مستفزاً و هو بالقطع أشبه باحتلال لشارعنا الآمن. بيد أن أحداً لم يجرؤ على محاولة زحزحة الزعيم من عرشه السُيَّاسي. فالمنتفعون يعضدونه، و الصبيان يحمونه ، و البوابون يخشون سطوته، و السائقون يسترشدون به.

كذا جرى اغتصاب شارعنا بمؤامرة محكمة و بلا أدنى مقاومة من السكان الآمنين، الذين ثاروا و رفضوا طبعاً الطريقة التي تم بها هذا - فأغلبهم من المثقفين و صفوة المجتمع الذين لا يقبلون أن يعاملهم شخصٌ مثل الزعيم بهذه الديكتاتورية الصارخة.

لكنهم رويداً رويداً صاروا من مريدي "جراجه" و انضم بعضٌ منهم إلى من ينتفعون بوجوده في وسطنا.

أما أنا فلم أجد أمامي سوى مدونتي ، أحكي فيها وقائع الاحتلال كما شاهدتها عيناي، علَّ أحداً من الشوارع الأخرى المجاورة يمر من هنا بالمصادفة ، فيقرأ قصة شارعنا الحزينة و ما آلَ إليه الحال !

سؤال أخير: أية علاقة تربط "السُيَّاس" بالسياسة؟؟

جديد أفريكانو

2005-03-20T13:49:00.000+02:00

هي محاولة لتبويب ما كُتب حتى الآن

(بالضغط على الرابطة في أعلى يمين الصفحة يمكنك تصفح الأعمال الأدبية (أو التي ظننتها كذلك

كما سأضع رابطة قريباً لما يصلح أن يدخل في نطاق الآراء السياسية

!ملحوظة: من المؤكد أن تعليقات الزائرين هي المشجع الأول للمدون

أفريكانو

حوار حول الأخبار

2005-02-27T11:11:00.000+02:00

مبارك يفتح الباب أمام تعدد مرشحي الرئاسة

طق حنك - مبروك

.عندما سمعت الخبر أول مرة من الراديو فعلاً فرحت جداً و دمعت عيناي

:في المساء جلست مع صديق نضرب أخماساً في أسداس محاولين أن نفهم ما حدث

قال صديقي: خطوة تدل على انتصار الإرادة الشعبية و الضغوط المستمرة

أنا: هل تظن أنها الإرادة الشعبية وحدها؟

هو: تقصد ضغوطاً خارجية؟

أنا: هل نتصل بصديقنا الصحفي كي نفهم أكثر؟

اتصال هاتفي

!هو: ارأيت يا (..) الآن يمكنك أن ترشح نفسك لرئاسة الجمهورية

.....:صديق

هو: لكن في رأيك ما هي الدوافع؟

صديق: الناس لا يهمها الدوافع، كل الناس هنا (كان صديقنا في أسيوط أمس) ستعطي صوتها لمبارك في أي انتخابات تجري

أنا: لماذا؟

.صديق: لأنهم يبحثون عمن يؤمن لهم لقمة العيش لا عمن يحدثهم عن الحقوق السياسية

الفقراء سينتخبون مبارك من أجل لقمة العيش، الطبقة الوسطى تحت الشعار الخالد "اللي نعرفه أحسن من اللي ما نعرفوش" و الأقباط بالطبع خوفاً من حكم إسلامي بديل

!الناس تهتم بالحقوق الاجتماعية أولاً

!!أنا: لكن النظام القائم هو الذي سلبهم حقوقهم الاجتماعية و السياسية معاً

!صديق:(.....) قل لهم هذا

هو (الصديق الأول): لكن الرئيس لم يدعُ لتغيير مواد أخرى في الدستور كمادة تمديد الولايات بلا حدود

أنا: هل هي مقدمة لشيء؟

صديق: ربما للتوريث

أنا: تقصد توريث بطريقة "شيك" يدخل الأب منافساً لابنه و يفوز الابن بشرعية الشعب

هو: ربما... لكنني أود أن أظل متفائلاً

صديق: و أنا كذلك، نحن على الأقل حصلنا على أحد الحقوق

أنا: لا شك أنه يوم تاريخي في مصر، أول مرة سنختار من يحكمنا

!هو: نعم، صحيح لكن سيختارون حاكماً ذا سلطات مطلقة لا تساءل، يمكنه التجديد مدى الحياة

!أنا:إذاً هي أول مرة سيتمكن الشعب من اختيار الفرعون

عذرية

2005-02-16T17:08:00.000+02:00

(!!طوبى لأنقياء القلب، فإنهم يعاينون الله)

[من الإنجيل]

..عن العذرية أكتب
تلح عليّ الفكرة بشدة. بالطبع لا أكتب عن قطعة اللحم التي لا تعني شيئاً و التي يشيرون لها بالعذرية، فهي لا تهمني في شيء! و لا أقصد أية تجارب جنسية و لا جسدية
لكنني أتساءل ما هي العذرية؟
إنني أراها كالبراءة التي تبقى في الإنسان رغم كل شيء. نقاوة القلب التي لا تتسخ لعوامل الزمن!
كذا أفهم العذرية
و من هذا المفهوم تتغير النظرة تماماً لكل البشر، فقد تكون العاهرة عذراءً و قد تكون الراهبة ليست كذلك!!
!فالأمر كله يتوقف على حالة القلب، نقاوته، براءته
قابلت أناساً كثيرين- عذراويين بالمعنى السائد- لكن قلوبهم متسخة، ملوثة: كراهية، أنانية، و مؤامرات، أشواك كثيرة تخنق المعنى البريء للقلب النقي
كذا قابلت أناساً أُخر، لست أدري هل هم عذارى أم لا - و لا أهتم!- لكن قلوبهم ما زالت على نقائها و براءتها
...قلوبٌ تستطيع أن تعطي كل شيء دون شكوى، و أن تقابل ضعف الإنسان بابتسامة حرة
!قلوبٌ نقية، لذا فهي تعاين الله

خرفانيا - 3

2005-02-10T11:51:00.000+02:00

اهداء: إلي الست نعامة

،عن خرفانيا

حكاية جديدة

!و مسلية

صرح سلطان الخرفان

للتذكير)

(هو خروف- هو فقط أكبرهم حجماً

،صرح إذاً هذا السلطان

عفواً- سلطان الخرفان

أن الحكمَ مهمة شاقة

خاصة إذا كان في خرفانيا

حيث يسكنها الخرفان

و هي مخلوقاتٌ صعبة

...تحتاج دوماً للرعيان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

ثم زاد علينا السلطان

عفواً- سلطان الخرفان

أن عائلته السلطانية

كفاءة نادرة

تصلح أن تحكم خرفانيا

الآنَ و في كل زمان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

الخرفان

،لم يعجبهم التصريح

ماءوا صرخوا

شجبوا و رفضوا

.ثم احتجوا

-عندَ الليل

...ناموا كلهمُ في أمان

مسألة

2005-02-10T11:37:00.000+02:00

...عن الأحلام المستحيلة

...الليلة، أدرك أن أحلامي لا يمكن تحقيقها

،أعرف أنها بعيدة، مستحيلة

!أعلم أنها خيال

!و لكن متى كانت الأحلام ممكنةً؟

،و إذا هي صارت ممكنةً

فهل تظل أحلاماً؟

،إن أحلامي مستحيلة لأنها أحلامٌ

فإن تحققت

...كفت عن كونها أحلاماً

،بيدَ أنها أحلامٌ، فهي مستحيلة

!لذا فهي لن تتحقق

،فكيانها في استحالتها

..و في غير ذلك موتها

،على أن استحالتها تقتلني

...و يسعدني أن تموت، فتتحقق

،غير أنني حيٌ بأحلامي

..و من غير أحلامٍ أموت

،فأنا بين شقي رحى

ما بين موت أحلامي المحيي

و من ثَم المميت

و ما بين حياتها التي تستوجب موتي

!!و من ثَم تحييني

حلم 3

2005-01-15T23:40:00.000+02:00

بالأمس زارني أحدُ أصنامي

و هو الذي كنتُ قد هدمتُه من زمنٍ

فلما رآني، ألقى تحيةً حارةً

...ثم دعاني للسجود أمامه

!فأحنيتُ هامتي

،و لما فعلتُ

..أطلق ضحكةً عاليةً

!و تركني ليخدع أغبياءً آخرين

سوق

2005-01-15T11:44:00.000+02:00

أدخل عليها، ألقي تحيةً باردةً

!هي تعرفُ تماماً ما أُريد، و تعرفُ أيضاً ثمنَ ما أريد

(صباح الخير (في برود

هل معك ما يكفي؟ تسألني-

معي، فهل نتكلم أم نبدأ من النهاية؟-

هات ما معك-

أضع يدي في جيوبي مفتشاً عن أموال

بينما تستلقي هي على السرير و تكشف عن جسدها في لا مبالاة

...

!!مهلاً

ماذا ظننتم؟ ليس الأمر كما فكرتم

!أنا أصف امتحاناً في إحدى كليات الطب المصرية

...

:تعليق و تساؤلات

ما هذا السوق الكبير الذي أصبحنا نعيش فيه؟ هل أصبح كل شيءٍ قابلاً للبيع و الشراء؟

أعرف أن الناس تشتري ما هو جميل و مفيد... أما أن يبيعنا أحدٌ قبحه أو عاهته فهذا هو المحير

ما رأي القراء في هذا الموضوع؟؟

حكاية كل سنة

2005-01-09T20:29:00.000+02:00

!!و بدأ العام الجديد، و استقبلناه كما استقبلنا العام الذي مضى

لا فرق. لبسنا ثيابنا الجميلة و وضعنا أقنعتنا المعتادة و خرجنا، كلٌ إلى وِجهته.. ثم بعد أن انفعلنا و تعاهدنا في بدء العام، تعانقنا مهنئين و مدفئين أجسامنا و قلوبنا من البرد

ثم مضى كلٌ منا إلى بيته مرةً أخرى، واحدٌ سعيد و الآخر حزين، بيد أن كلاً منا قد نام في سريره دافئاً... حالماً! و سرعان ما استغرقنا في النعاس ، و أخذنا الوَسَن فنسينا كلَ وعود الساعات التي مضت

و استيقظنا في الصباح فإذا العام الجديد قد بدأ! و إذا الوقت يمر و الزمن يدور دورته كما اعتاد

...لم يقف لعهودنا و لا لتهانينا، و لم يسمع أو يقرأ رسائلنا الفرِحة

!و وجدنا أنفسنا في عامٍ جديد قد صار قديماً بعد ساعات، و لم ندرِ أن ما يجعل العام متجدداً هو قلبٌ جديد

مسافات

2005-01-09T11:40:00.000+02:00

ما بيننا؟

ما الذي يفصل بيننا؟

،نحن ذوي البشرة الداكنة

...الغارقون في عَرَقنا

و هؤلاءِ الشُقر الحِسان

القادين من هناك

شمالَ غربِ حيِنا؟

ما بيننا؟

...ما الذي يجعلنا هكذا

في الأوهامِ غارقين

..متعَبين، منهَكين

ما الذي يجعلهم دائماً

ناشطين، أحياءً، عاملين؟

!!نحنُ .. و هُم

هي آلافُ الأميال

!بل قل آلاف السنين

،نحن الشعوبُ البائسة

...العاطلة

المهمومة بهواجس شتى

،من طول غطاء رأس السيدة

إلى قطعةِ اللحم التي

ننزعها من جسدها

!كي نمتلكها كلها، بروحها

!!نحنُ .. و هُم

،نحن الشعوب السائرة

الخاملة... ذات البشرة الداكنة

عرقنا يكسو جسمَنا

و ننامُ طويلاً طويلاً

كيما نمضي وقتاً أطول

!مع أحلامنا

!!نحنُ .. و هُم

،نحن الشعوب المؤمنة

المدمنة.. المالكة و المنتجة

لكل أساطير الدياناتِ عامة

...البائدة و السائدة

،نحن الشعوب الساخرة

الضاحكة.. العاجزة

!!عن زرع زهرة واحدة

دستور

2004-12-13T16:07:00.000+02:00

هدية إلى كل القراء
وإلى من يعنيه الأمر
في خرفانيا
من دستورها
إليكم بعض المقتطفات

مادة واحد
الحظيرة الخرفانية
هي مصدر كل التشريع
و التجويع
و الترويع
...إلى آخره

مادة اثنان
خرفانية دولة خروفية
اشتراكية و رأسمالية
برسيمية
...إلى آخره

مادة ثلاثة
يملك سلطان الخرفان
في يده كل السُلطات
و السَلَطات
...إلى آخره

خرفانيا

2004-12-13T15:28:00.000+02:00

.تنبيه: هذه الحكاية من محض الخيال، و أي تشابه في الأحداث أو الأشخاص مع الواقع هو من قبيل المصادفة البحتة

أحكي اليومَ حكاية جديدة

و مسلية

عن خِرفانيا

دولة صغيرة

لا شرقية و لا غربية

!بل منسية

...ملقاة على خارطة الدنيا

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

يسكن خرفانيا الخرفان

و الخرفان

في خرفانيا

تشبه خرفان الدنيا

.تتغذى من أكل العشب

و أمانيها و أغانيها

!أن تغفو ليلاً في أمان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

خرفانيا فيها سلطان

-عفواً- سلطان الخرفان

هو فقط أكبرهم حجماً

أكثرهم حشواً للأبدان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

يأكل عشباً أو برسيم

أو عيدان

كلُ الشعب في نَفَسٍ واحد

يحني الهامةَ للسلطان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

أحدُهم خروفٌ صغير

لكن عقله كنز خطير

فكر مرة في التغيير

أخبر به كل الخرفان

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

...يا خرفان

السلطان

-عفواً- سلطان الخرفان

!هو خروف

مثله مثل أي خروف

هو لحمٌ يكسوه الصوف

فلِمَ الخوف؟

ممَ الخوف؟

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

طبعاً سمع به السلطان

-عفواً- سلطان الخرفان

ماذا يقول هذا المجنون

!فليحضر هنا في الآن

ماء ماء ماء ماء

في خرفانيا الكل سواء

قال الأعوان للسلطان

مهلاً مهلاً يا مولاي

فهو خروف

!مثله مثل أي خروف

هو لحمٌ يكسوه الصوف

فلمَ الخوف؟

ممَ الخوف؟

:للمزيد من حكايات خرفانيا، اقرأ

من دستور خرفانيا

تصريحات لسلطان خرفانيا

(حكاية خلية (تجريب

2004-12-04T19:18:00.000+02:00

،في الصباح
قامت خلية في دماغي
و تمردَت
و فكرَت
و قررَت
...أن تخاطب أختَها
فأرسلَت
إشارةً عبرَ الخلايا
..للجميع
فتحركَت
يداي تكتبٌ بالقلم
على الورق
!ما أُخبِرَت

في المساء،
يطرق بابي زائرون
ماذا كتبتَ يا مجنون؟ -"
... ليس ذنبي -
ذنب من؟ -
! إنه ذنبُ الخلية -
أية خلية؟ -
هل أنت عضوٌ
..في اللجان المركزية
و العصابة الشيوعية
أو خلية من خلايا
المؤامرة الصهيونية؟
بل خلية في دماغي -

أنتَ تمزح -
! أنا أفكر -
أنتَ مدمر -
أنتَ مجرم - و متهم
"!و عديم الوطنية

،ذات صباحٍ
قامت خلية في دماغي
و تمردَت
و فكرَت
..لكنها ترددَت
و قررَت
ألا تخاطب أختَها
...أو الجيران
أن تصمتَ
!!إلى الأبد

النبي الإفريقي - 2

2004-11-28T16:59:00.000+02:00

و قالوا له: و ما هي الثقة؟

فانحنى على الأرضِ و التقطَ حبةَ خردلٍ

،و وضعها في راحتِهِ

:ثم التفتَ إليهم باسِماً و قال

الثقة هي غابةٌ تملأ أعينَ فلاحٍ"

،يبذر بذوراً فوقَ أرضٍ سوداءٍ

!و على شفتيه ابتسامة

هي انتصارُ ثورة نورِ الصُبح

،في أنشودة عصافير

!و هم يودعونَ شمسَ المغيب

هي ذلك القلب المرتعش

،الملقى وحيداً على الطريق

"!كي يلتقطه أولُ العابرين

فسأله تلميذٌ

:- و هو الذي كان المعلمُ يحبه-

أفلا يموت القلبُ إن تُركَ"

،هكذا على قارعة الطريق

"ليدوسه غرباءٌ؟

،فاشتعلت عيناه ببريقٍ مذهلٍ

،و تبدلَ وجهه مثل الشمس

:و صار صوتُه كطوفان ماءٍ

،إن القلبَ الملقى على الطريق"

...يدوسه الناس

،فيقوى ولكنه لا يتقسَ

،و يكبر و لكنه لا يشيخ

...و يفهم و لكنه لا يغتر

...و يصيرُ إلى الأبد نابضاً بالحياة

:و تلك هي الثقة

.مغامرة القلبِ الملقى على الطريق

"!!فالثقة هي مغامرة الرجاء

للمزيد: اقرأ... النبي الإفريقي - 1

مسرحية

2004-11-27T23:58:00.000+02:00

[!!الدنيا مسرحٌ كبيرٌ، و لكل إنسانٍ دوره. و لكن دوري يا جراتشيانو... دورٌ حزينٌ]

(شكسبير- كما تريد)

،حينَ قسمَ المخرجُ الأدوارَ

..أعطى البعضَ أدوارَ البطولة

..و آخرينَ، أعطاهم أدواراً مساعدة

(و جعل من آخرينَ "مجاميعَ" (كومبارس

.ثم أبقى المجموعةَ الأخيرةَ بلا أدوارٍ

....

،كذا تم توزيعُ أدوار الرواية

فبدت كمسرحيةٍ عبثيةٍ بلا هدفٍ

!و بدا الحوارُ، ضعيفاً، مرتجَلاً، و أحياناً صامتاً

....

و بدا كأن المخرجَ قد مل العرض

...فذهبَ و انشغل بما يهمه

-كأن الممثلينَ - و قد اعتادوا أدوارَهم

(أو هكذا بدا له)

!!قد أصبحوا قادرينَ على تكملة المسرحيةِ وحدهم

،فخرجَ العرضُ ضعيفاً... بلا مخرجٍ أو مؤلفٍ

!بممثلينَ هواةٍ، و إن التزم كلٌ بدورهِ

....

،حينَ قسمَ المخرجُ الأدوارَ

نسى أن بعضَ الممثلينَ قد يتمردونَ يوماً

!!فيصبحونَ... نقاداً

عصفور

2004-11-18T23:37:00.000+02:00

فتحتُ نافذتي

فوجدتُهُ

رأيته، عرفته

.و أحببتهُ

قال بأنه سيمكث عندي

!فصدقتهُ

صنعتُ له عُشاً صغيراً

في شرفتي

و خبزي كذلك

!شاركتهُ

و عندَ المساءِ

سألني صديقي

عن السماءِ و النجومِ و السفر

نظرتُ إليهِ

،بكيتُ في قلبي

!و أطلقتهُ

أدب

2004-11-14T19:56:00.000+02:00

علمونا في المدارس

و الكتب

.ما يسمونه الأدب

...

:لا يصح أن تقول"

أن قلبي فيه عِشقٌ

أن فيه حبُ ثائر

:و الصواب

"أن في القلبِ "مشاعر

...

:لا يصح أن تقول

أن صاحبَ السلطانِ شاخَ

أنه في الحكمِ ضامر

:و الصواب

أن خبرتَه الطويلة

جنبت وطنه المخاطر

...

:لا يصح أن تقول

أنني خاطبتُ ربي بصراخٍ من فؤادي

بخفقهِ الحرِ المباشر

:و الصواب

أنني أحتاجُ دوماً

"إلى أصحابِ المباخر

...

لا يصح لا يصح

علمونا من زمن

صوروا الأدبَ هزيلاً

و خنوعاً

...

حتى كدتُ أن أصدق

أن ذلك المدعو أدباً

حيٌ فقط

!بين سكان المقابر

صرخة

2004-11-09T19:16:00.000+02:00

،أيها النائمون في فراشٍ مُريح
صباح الخير – هل سمعتم
أن فاطمة الحُبلى وَلَدَت؟
...عذراً فأنتم لا تعرفون
!!فاطمةَ، من تكون

كانت تسير وحيدةً
،في شوارع القاهرة
كانت خُطاها سريعةً
...كانت خطاها حائرة

،فجأة أدركها الوجع
...وقفت... صرخت
...مالت... وقعت
!!آلام الطلق قادمة
المرأة حُبلى يا رجال
هل من معين لفاطمة؟

...نامت فاطمة على الرصيف
...في الخريف
!متألمة
و جرى الجميعُ مسرعين
...يبحثون عن بيتها
..عن زوجها
،ليس لفاطمة منزلٌ
فقد تهدم من زمن
!و مات فيه أهلها

،فاطمة وحيدةٌ إذاً
..بلا سكن
ملقاة تصرخ على الرصيف
...بلا وطن

نامت فاطمة على ظهرها
كشفت ما تحت فخذها
دفعت بكل جسدها
!قوتها... عرقها... دمائها

دماءٌ كثيرة على الرصيف
...في الخريف
دماءٌ يتبعها صراخ
...و صراخٌ يتبعه صراخ

لكنه صراخٌ جديد
...ليس من هول الألم
،صراخ إنسانٍ وليد
!قادمٌ من العدم
،من بين رجلَي فاطمة
...النائمة
...على الرصيف
...في الخريف

،أيها النائمون في فراشٍ مُريح
صباح الخير – أنتم سمعتم
.أن فاطمة الحُبلى وَلَدَت
،الآنََ أنتم تعرفون
!!فاطمةَ - من تكون

خبر: امرأة تلد في الشارع احتجاجاً على الحكومة
كتبت منى غازي – في مشهد مأسوي غير مسبوق، وضعت سيدة مولودها على رصيف الشارع بحي السيدة زينب مضطرة بعدما تهدم (منزلها جراء أعمال الحفرالتي تتم بمنطقة المواردي لإقامة "مول" تجاري (العربي الناصري

فقير

2004-11-01T23:18:00.000+02:00

ماذا أملك غير أوراقي؟

...كي أكتب لكِ عن أحلامي و آمالي

.كي أرسم لكِ صورة الجمال أينما أراه

ماذا أملك غير أوراقي؟

كي أحكي لكِ عن كل ما تراه عيناي

...كي أبوحَ لكِ بكل أسرار قلبي

ماذا أملك غير أوراقي؟

،كي أشرحَ لكِ لغز الحياة

...كي أطبع لكِ عليها صورة الحنين

،لا أملك غير أوراقي

،أنا فقير- لا أملك أشياءً كثيرة

فهل تقبليها مني هدية...؟

على الطريق

2004-11-01T23:04:00.000+02:00

...في المساء رأيت رجلاً بساقٍ واحدة،

.كان جالساً و يبدو لي أنه لم يلامس الماء من زمن بعيد

وقفت أمامه علي أساعده،

...و لكنني أدركت بعد لحظات أن جيبي كان خاوياً

تساءلتُ: كيف أساعده و أنا لا أملك شيئاً أعطيه له؟